בס”ד
- Rambam, Commentary on the Mishna, Sanhedrin 10:1
| The Sixth Principle – Prophecy One must know that there is a type of person in whom is found a nature, which is the result of extremely excellent character traits and great self-perfection. Their souls are prepared to the point that they receive a certain form of intelligence, by which they attach their human intellect to that of the Causer. Then, a great emanation comes forth from the Divine Intellect to theirs. These are the prophets, and what they receive from the Divine Intellect is prophecy. It would require an extensive explanation, and it is not our intention to bring proofs here for all of the foundations of it, or an explanation of how it is attained, for it is the totality of wisdom; I only mention it in passing. And many verses of the Torah testify to the prophecy of the prophets. | היסוד הששי הנבואה והוא שידע אדם שזה מין האדם ימצא בהם בעלי טבעים ממדות מעולות מאד ושלימות גדולה ונפשותיהן נכונות עד שהן מקבלות צורת השכל אחר כן ידבק אותו השכל האנושי בשכל הפועל ונאצל ממנו עליו אצילות נכבד ואלה הם הנביאים וזו היא הנבואה וזהו ענינה וביאור יסוד זה על בוריו יארך מאד ואין כונתנו להביא מופת על כל יסוד מהם וביאור מציאות השגתו לפי שזה הוא כלל החכמה כלם אבל אזכרה דרך ספור בלבד ומקראי התורה מעידים על נבואת נביאים הרבה: |
2. Siddur, Morning Prayers
| I believe with complete faith that all the words of the prophets are true. | אֲנִי מַאֲמִין בֶּאֱמוּנָה שְׁלֵמָה שֶׁכָּל דִּבְ֒רֵי נְבִיאִים אֱמֶת: |
3. Exodus 14:31
| And Israel saw the Great Hand that the L-rd used against the Egyptians. And the people feared the L-rd and they believed in the L-rd and in Moses, His servant. | וַיַּ֨רְא יִשְׂרָאֵ֜ל אֶת־הַיָּ֣ד הַגְּדֹלָ֗ה אֲשֶׁ֨ר עָשָׂ֤ה יְיָ בְּמִצְרַ֔יִם וַיִּֽירְא֥וּ הָעָ֖ם אֶת־ יְיָ וַיַּֽאֲמִ֙ינוּ֙ בַּֽיְיָ וּבְמֹשֶׁ֖ה עַבְדּֽוֹ׃ |
4. Onkelos, loc. Cit
| And Israel saw the might of the Great Hand that the L-rd wielded against the Egyptians. And the people had fear of the L-rd, and the believed in the Word of G-d, and in the prophecy of Moses, His servant. | וַחֲזָא יִשְׂרָאֵל יָת גְבוּרְתָּא יְדָא רַבְּתָא דִי עֲבַד יְיָ בְּמִצְרַיִם וּדְחִילוּ עַמָא מִן קֳדָם יְיָ וְהֵמִינוּ בְּמֵימְרָא דַיְיָ וּבִנְבִיאוּת משֶׁה עַבְדֵהּ: |
5. Ibid., 19:9
| And the L-rd said to Moses, “Behold, I am coming to you in a thick cloud, that the people should hear when I speak with you, and they will also believe in you forever. | וַיֹּ֨אמֶר יְיָ אֶל־מֹשֶׁ֗ה הִנֵּ֨ה אָנֹכִ֜י בָּ֣א אֵלֶ֘יךָ֮ בְּעַ֣ב הֶֽעָנָן֒ בַּעֲב֞וּר יִשְׁמַ֤ע הָעָם֙ בְּדַבְּרִ֣י עִמָּ֔ךְ וְגַם־בְּךָ֖ יַאֲמִ֣ינוּ לְעוֹלָ֑ם׃ |
6. Rashi, loc.cit.
| “And also”, meaning that they will believe in the prophets who come after you. | וגם בך. גַּם בַּנְּבִיאִים הַבָּאִים אַחֲרֶיךָ (מכילתא): |
7. Rambam, Mishneh Torah, Hilchot Yesodei HaTorah 7:2
| There are many levels of prophets; just as in the case of wisdom, there can be a great sage who is wiser than his friend, so it is with prophecy. The prophecy of one prophet can be greater than that of another. In all cases, they only glimpse prophetic visions at night in dream states, or during the day when sleep has overtaken them, as the verse states (Numbers 12:6), “I appear to him in a vision; I speak to him in a dream”. When they prophesize, their limbs tremble, and the strength of their bodies wanes and they lose their senses, leaving their minds free to understand what they see. And this is as it is written concerning Abraham (Genesis 15:12), “and behold, a great dread and darkness fell upon him”. And in the case of Daniel (Daniel 10:2), “and my appearance became horribly deformed and I retained no strength”. | הַנְּבִיאִים מַעֲלוֹת מַעֲלוֹת הֵן. כְּמוֹ שֶׁיֵּשׁ בַּחָכְמָה חָכָם גָּדוֹל מֵחֲבֵרוֹ כָּךְ בַּנְּבוּאָה נָבִיא גָּדוֹל מִנָּבִיא. וְכֻלָּן אֵין רוֹאִין מַרְאֵה הַנְּבוּאָה אֶלָּא בַּחֲלוֹם בְּחֶזְיוֹן לַיְלָה. אוֹ בַּיּוֹם אַחַר שֶׁתִּפּל עֲלֵיהֶן תַּרְדֵּמָה כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יב ו) “בַּמַּרְאָה אֵלָיו אֶתְוַדָּע בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ”. וְכֻלָּן כְּשֶׁמִּתְנַבְּאִים אֵיבְרֵיהֶן מִזְדַּעְזְעִין וְכֹחַ הַגּוּף כָּשֵׁל וְעֶשְׁתּוֹנוֹתֵיהֶם מִתְטָרְפוֹת וְתִשָּׁאֵר הַדַּעַת פְּנוּיָה לְהָבִין מַה שֶּׁתִּרְאֶה. כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר בְּאַבְרָהָם (בראשית טו יב) “וְהִנֵּה אֵימָה חֲשֵׁכָה גְדלָה נֹפֶלֶת עָלָיו”. וּכְמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר בְּדָנִיֵּאל (דניאל י ח) “וְהוֹדִי נֶהְפַּךְ עָלַי לְמַשְׁחִית וְלֹא עָצַרְתִּי כֹּחַ”: |
8. Shabbat 30b
| The Divine presence does not rest upon a person in an atmosphere of sadness, or laziness, or laughter, or light-headedness, or chatter, or idle matters, but rather because of the joy of a mitzva, as the verse states (II Kings 3:15), “and now, bring me a musician. And it was, that when the musician was playing, that the Hand of the L-rd was upon him”. | אֵין שְׁכִינָה שׁוֹרָה לֹא מִתּוֹךְ עַצְבוּת וְלֹא מִתּוֹךְ עַצְלוּת וְלֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ וְלֹא מִתּוֹךְ שִׂיחָה וְלֹא מִתּוֹךְ דְּבָרִים בְּטֵלִים, אֶלָּא מִתּוֹךְ דְּבַר שִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה קְחוּ לִי מְנַגֵּן וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו יַד ה׳״. אָמַר רַב יְהוּדָה: וְכֵן לִדְבַר הֲלָכָה. אָמַר רָבָא: וְכֵן לַחֲלוֹם טוֹב |
9. TB, Bava Batra 15b
| There were seven who prophesied to the nations of the world, and these are they: Balaam and his father, Job, Elifaz HaTemani, Bildad HaShuchi, Tzofer HaNa’amati, Elihu ben Barachel HaBuzi. He said to him: was Ben Barachel not from Israel? The verse states that he was from the family of Ram (i.e., Avraham), etc. | מֵיתִיבִי שִׁבְעָה נְבִיאִים נִתְנַבְּאוּ לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם וְאֵלּוּ הֵן בִּלְעָם וְאָבִיו וְאִיּוֹב אֱלִיפַז הַתֵּימָנִי וּבִלְדַּד הַשּׁוּחִי וְצוֹפַר הַנַּעֲמָתִי וֶאֱלִיהוּא בֶן בַּרַכְאֵל הַבּוּזִי אֲמַר לֵיהּ וְלִיטַעְמָיךְ אֱלִיהוּא בֶן בַּרַכְאֵל לָאו מִיִּשְׂרָאֵל הֲוָה וְהָא כְּתִיב מִמִּשְׁפַּחַת רָם |
10. Rashi, Numbers 22:5
| And if you will ask, “why would the Holy One, Blessed be He, cause His Divine Presence to rest on a non-Jewish person who was evil?” [The answer is], to pre-empt a complaint by the nations of the world, who might say, “if we had prophets, we would have been changed for the better”. He did provide them with prophets, and they breached the fence of the world. For, at first, the nations were guarded about sexual immorality, but this one (Bilaam) gave them advice on how to act promiscuously with abandon. | וְאִם תֹּאמַר מִפְּנֵי מָה הִשְׁרָה הַקָּבָּ”ה שְׁכִינָתוֹ עַל גּוֹי רָשָׁע? כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה פִתְחוֹן פֶּה לָאֻמּוֹת לוֹמַר, אִלּו הָיוּ לָנוּ נְבִיאִים, חָזַרְנוּ לְמוּטָב, הֶעֱמִיד לָהֶם נְבִיאִים וְהֵם פָּרְצוּ גֶדֶר הָעוֹלָם, שֶׁבַּתְּחִלָּה הָיוּ גְדוּרִים בַּעֲרָיוֹת, וְזֶה נָתַן לָהֶם עֵצָה לְהַפְקִיר עַצְמָן לִזְנוּת |
By Rabbi Tani Burton
© Copyright, all rights reserved. If you enjoyed this article, we encourage you to distribute it further.
Our blogs may contain text/quotes/references/links that include copyright material of Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.org, and/or AskNoah.org, which we use in accordance with their policies.
