Deuteronomium 21:10-25:19

Devarim: 23:4-5: Weder Ammoniter noch Moabiter dürfen in die Gemeinde des Herrn aufgenommen werden, auch nicht in der zehnten Generation. Denn sie haben euch auf dem Weg aus Ägypten nicht mit Brot und Wasser begrüßt…
Devarim, 25:17-19: Erinnert euch, was Amalek euch angetan hat, als ihr aus Ägypten zogt. Dass er euch unterwegs begegnete… Ihr sollt die Erinnerung an Amalek unter dem Himmel auslöschen – ihr sollt sie nicht vergessen.

Der Toraabschnitt beschreibt eine Reihe von Geboten (Mitzwot) im Zusammenhang mit Völkern, die dem jüdischen Volk während seiner Zeit in der Wüste Schaden zugefügt haben. Zunächst berichtet die Tora von dem Vorfall, als die Völker Ammonit und Moab sich weigerten, dem jüdischen Volk in der Wüste dringend benötigtes Brot und Wasser zu geben. Verschärft wurde diese Situation dadurch, dass diese Völker ihre Existenz dem Patriarchen des jüdischen Volkes, Abraham, verdankten. Abraham hatte seinem Neffen Lot, dem Stammvater dieser beiden Völker, das Leben gerettet, als dieser von den vier Königen gefangen genommen worden war. Dennoch zeigten sie sich als sehr undankbares Volk, indem sie sich weigerten, für die Grundbedürfnisse des jüdischen Volkes zu sorgen. Folglich gebietet die Tora, dass es einem männlichen Moabiter oder Ammoniter, der zum Judentum konvertiert ist, verboten ist, in das jüdische Volk einzuheiraten, und dies gilt sogar für alle Nachkommen eines solchen Konvertiten.

Am Ende des Abschnitts erinnert die Tora an die schrecklichen Taten der Amalekiter, die das wehrlose jüdische Volk in der Wüste angriffen, während alle anderen Völker aufgrund der großen Wunder, die sich während des Auszugs aus Ägypten ereignet hatten, davor zurückschreckten. Wegen dieses abscheulichen Verhaltens befiehlt Gott dem jüdischen Volk, das gesamte Volk und alles, was mit ihm verbunden ist, auszulöschen.

Es scheint, dass Amaleks Handlungen und der daraus resultierende Befehl zu ihrer Vernichtung darauf hindeuten, dass Amalek als weitaus schlimmer als Ammon und Moab angesehen wurde. Bei der Analyse weiterer Gesetze im Zusammenhang mit Amalek ergibt sich jedoch eine bedeutende Schwierigkeit: Aus dem Rambam geht hervor, dass…1 und Ra'avad2 Das Gebot, Amalek zu vernichten, gilt nicht, wenn ein Amalekiter die ketzerische und hasserfüllte Haltung seines Volkes ablehnt. Darüber hinaus wird ein wahrhaft zum Judentum konvertierter Amalekiter in das jüdische Volk aufgenommen und darf in eine jüdische Person einheiraten.3Wie kann es sein, dass ein moabitischer Konvertit und seine Nachkommen so hart behandelt werden, dass sie niemals einen Juden heiraten dürfen, ein Amalekiter aber schon?

Eine mögliche Antwort auf diese Frage findet sich in der tieferen Erforschung der Ursachen für die Fehler dieser Völker: Die Schwächen Ammoniter und Moabiter liegen in ihren Charaktereigenschaften. Indem sie dem jüdischen Volk grundlegende Hilfe verweigerten, bewiesen sie ihre Undankbarkeit. Diese negative Charaktereigenschaft ist so tief in diesem Volk verwurzelt, dass die Tora vorschreibt, dass selbst ein Ammoniter oder Moabiter, der zum Judentum konvertiert, niemals Jüdinnen heiraten darf, da dies dazu führen würde, dass ihre schlechten Eigenschaften in das jüdische Volk eindringen.

Im Gegensatz dazu sind die Mängel der Amalekiter nicht direkt mit schlechten Charaktereigenschaften verbunden, sondern betreffen vielmehr ihre Weltanschauung (Haschkafa). Ihr Glaubenssystem widerspricht allem, was die Tora lehrt, und ihr Ziel ist die Zerstörung des jüdischen Volkes und dessen, wofür es steht. So verwerflich dies auch ist, da es sich im Wesentlichen um eine Haltung und nicht um eine tief verwurzelte Charaktereigenschaft handelt, ist es möglich, diese Haltung zu überwinden und die eigene Weltanschauung zu verändern. Wenn ein Amalekiter also zeigt, dass er alles, wofür sein Geburtsvolk steht, aufrichtig ablehnt, darf er eine Jüdin heiraten, da keine Gefahr besteht, dass die negativen Aspekte der Amalekiter in das jüdische Volk eindringen.4.

Diese Idee kann genutzt werden, um eine weitere schwierige Frage im Zusammenhang mit Amalek zu beantworten. König Shaul erhielt den Befehl, Amalek auszulöschen, und vernichtete tatsächlich alle bis auf Agag.5. Doch einige Monate später berichtet uns der Prophet, dass David gegen die Amalekiter kämpfte.6. Woher kamen all diese Amalekiter? Eine mögliche Erklärung ist, dass ein Amalekiter, so wie er die Weltanschauung Amaleks ablehnen und sich dadurch der Pflicht zur Vernichtung entziehen kann, auch die Weltanschauung Amaleks annehmen und dadurch als Amalekiter gelten und sich die Pflicht zur Vernichtung auferlegen kann.7.

Die Vorstellung, dass man sich einem anderen Volk anschließen kann, beschränkt sich nicht auf Amalek. Derselbe Ansatz kann verwendet werden, um zu erklären, wie das Volk der Midianiter zur Zeit Gidons gegen das jüdische Volk kämpfte, als die Midianiter in der Wüstenschlacht gegen das jüdische Volk vernichtet wurden.

Wenn dies der Fall ist, stellt sich die Frage, ob diese Idee auch für Ammon und Moab gilt: Wenn beispielsweise jemand, der nicht von den Moabitern abstammt, die Identität eines Moabiters annimmt, ist es dann einem Juden verboten, ihn zu heiraten, wenn er konvertiert? Diese Frage ist Gegenstand einer Kontroverse in der Gemara.8, Die Schlussfolgerung lautet jedoch, dass eine solche Person nicht den halachischen Status eines Moabiters annimmt, da Sencharib alle Völker zerstreute. Daher kann angenommen werden, dass jemand, der in Moab lebt und sich selbst als Moabiter bezeichnet, kein Nachkomme der Moabiter der Tora ist und man daher einen solchen Konvertiten heiraten kann. Warum sagen wir hier nicht, dass er den halachischen Status eines Moabiters annimmt? Die Antwort basiert auf dem oben genannten Prinzip, dass das Kernproblem der Moabiter nicht ihre Weltanschauung, sondern ihre Charaktereigenschaften sind. Ihre negativen Eigenschaften sind so tief verwurzelt, dass sie alle zukünftigen Nachkommen beeinflussen werden. Dies gilt jedoch nicht für eine Person, die nicht genetisch von den ursprünglichen Moabitern abstammt. Daher fällt er, selbst wenn er sich als Moabiter identifiziert und sogar deren Einstellungen übernimmt, nicht unter das Verbot, eine moabitische Konvertitin zu heiraten.

Wir haben gesehen, dass sich die angeborenen Eigenschaften einer Nation zwar nicht wesentlich verändern lassen, wohl aber ihre Weltanschauung. Persönlich lehrt uns dies, wie wichtig es ist, durch das Studium geeigneter Werke zur jüdischen Philosophie und zur Mussar (Selbstentwicklung) eine der Tora entsprechende Weltanschauung zu entwickeln.9. Dies kann ihm auch dabei helfen, seine Charaktereigenschaften zu verbessern, da eine positive Einstellung einem Menschen beibringen kann, wie er seine Charaktereigenschaften verbessern kann.


Von Rabbi Yehonasan Gefen

ANMERKUNGEN

  1. Mischne Tora, Hilchot Melachim, Kapitel 6, Halacha 4.
  2. Hasagot HaRa'avad, Ibid.
  3. Ein Beweis dafür ist, dass die Gemara berichtet, Nachkommen des Amalekiters Haman hätten in Bnei Brak die Tora gelernt. Es gibt rabbinische Quellen, die der Entscheidung des Rambam zu widersprechen scheinen. Eine ausführliche Erörterung dieses Themas findet sich in: Mischbetsot Zahav, Schmuel Beit, S. 18–20.
  4. In ähnlicher Weise erklärt der Drashot HaRan, dass Avraham nicht wollte, dass Isaak eine Kanaaniterin heiratete, da diese angeblich schlechte Charaktereigenschaften besaßen. Obwohl Laban sehr schlechte Ansichten hatte, wollte Avraham jedoch, dass Isaak seine Kinder heiratete, da deren Familien keine schlechten Charaktereigenschaften aufwiesen.
  5. Shmuel Aleph, Kapitel 15.
  6. Schmuel Beit, Kapitel 1.
  7. Rabbi Yisrael Reisman weist darauf hin, dass dies nur gilt, solange noch echte Amalekiter leben. Sobald sie alle ausgelöscht sind, ist es nicht mehr möglich, die amalekitische Identität anzunehmen. Siehe auch Mishbetsot Zahav, Shmuel Beit, S. 6, für eine alternative Antwort im Namen des Siach Mordechai.
  8. Brachot, 28a.
  9. Mögliche Beispiele hierfür sind: Michtav M'Eliyahu von Rabbi Eliyahu Dessler; Sichot Mussar von Rabbi Chaim Shmuelevitz; Alei Shor von Rabbi Shlomo Wolbe; Torat Avraham von Rabbi Avraham Grodzinsky, hy”d', Mashgiach von Slobodka und Schwiegervater von Rabbi Wolbe und Rabbi Chaim Kreiswirt.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht

von Rabbi Yehonasan Gefen

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