Ki Tisa (2. Mose 30,11-34,35 )

2. Mose 30:23: “Und du, nimm dir edle Gewürze, reine Myrrhe [mor dror]…”
Targum Onkelot, 2. Mose 30:23: “…mara dachya…”
Talmud, Chullin, 139b: “Wo wird Mordechai in der Tora erwähnt? Wie es heißt: ‘mor dror'’ und es wird [vom Targum] übersetzt als mara dachya…”

Der Talmud fragt, wo in der Tora auf den Namen Mordechai angespielt wird, und antwortet, dass dies im Wochenabschnitt der Tora der Fall ist, in dem die Gewürze aufgelistet werden, die zur Herstellung des Salböls verwendet wurden. Das erste und wichtigste dieser Gewürze heißt: mor dror, was das Targum übersetzt als Mara Dachia was sehr ähnlich wie Mordechai klingt.

Die naheliegende Frage ist, welcher Zusammenhang besteht zwischen Mordechai und einem Gewürz, das für das Salböl verwendet wird?

Der Maharsha1 erklärt, dass das hebräische Wort “dror“bezieht sich auf Freiheit“2 Und durch Mordechai wurde das jüdische Volk während der Purim-Geschichte von der Bedrohung durch Haman befreit. Außerdem schreibt er, dass mor dror war das hochwertigste der Gewürze, die für das Salböl verwendet wurden. Ebenso war Mordechai der Anführer des jüdischen Volkes. Der Maharil Diskin3 Er fügt hinzu, dass Mordechai bewusst durch ein wohlriechendes Gewürz symbolisiert wird, da dessen Duft sich verbreitet und anderen zugutekommt. Auch Mordechai war jemand, der durch seine Rechtschaffenheit anderen half und ihnen Nutzen brachte.

Die Kommentare stellen die Verbindung zwischen den mor dror und Mordechai auf einer viel tieferen Ebene.4 Der Rambam schreibt, dass dieses Gewürz tatsächlich aus dem Blut eines nicht-koscheren Tieres aus Indien hergestellt wurde. Der Ra'avad widerspricht dem entschieden und argumentiert, dass kein Teil eines treif Ein Tier könnte Bestandteil eines im Tempel verwendeten Gegenstandes sein. Der Kessef Mishneh antwortet im Namen des Rambam, dass die fragliche Substanz, da sie getrocknet und zu feinem Pulver vermahlen wurde, als ein völlig anderer Gegenstand gilt und daher erlaubt ist, obwohl sie ursprünglich von einem nicht-koscheren Tier stammt. Dieses Konzept ist bekannt als panim chadashot bau lekaan – eine völlig neue Existenz entsteht.

Es bleibt weiterhin die Frage, warum Mordechai mit einem Gewürz verglichen wird, das von einem nicht-koscheren Tier stammt. Rabbi Ozer Alport zitiert einen Midrasch, der einen Vers im Buch Hiob kommentiert: “Wer wird aus Unreinem Reines machen?”5 Der Midrasch6 Der Vers erklärt, dass er sich auf das Konzept bezieht, dass aus Unreinem etwas Reines entsteht, so wie die rote Kuh den einen Menschen rein, den anderen aber unrein macht. Als Beispiel wird der reine Mordechai genannt, der von dem unreinen Schimi Ben Geira abstammte. Schimi war ein Feind König Davids und verfluchte ihn grausam, als dieser vor der Rebellion seines Sohnes Abschalon floh. Mordechai hingegen war ein herausragender Gerechter (Zaddik), der das jüdische Volk vor dem Vernichtungsbefehl rettete und es nach den Ereignissen der Megilla selbstlos führte.

Wir können nun den Vergleich zwischen Mordechai und dem Nicht-Koscheren verstehen. mor dror. Mordechai, ein bedeutender Mann, der von Schimi, einem bösen Mann, abstammte, wird in der Tora erwähnt durch mor dror, eine Substanz, die ursprünglich aus verbotenem Blut gewonnen wurde, nun aber zu einem wohlriechenden, pulverförmigen Gewürz geworden ist, das an den heiligsten Orten verwendet werden kann.

So wie aus etwas Nicht-Koscherem etwas Koscheres entstehen kann, so kann auch ein reiner Mensch wie Mordechai von einem bösen Menschen wie Shimi abstammen.78

Wir lernen daraus, dass das Potenzial eines Menschen, Großes zu erreichen, nicht eingeschränkt ist, selbst wenn seine Abstammung nicht glanzvoll ist und seine Vorfahren sogar böse Menschen waren. Genau wie die mor dror Und Mordechai, ein Mensch kann Großes vollbringen und es so aussehen lassen, als wäre er ein völlig neuer Mensch.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

Anmerkungen

  1. Chiddushei Aggadot Chullin, 139b.
  2. Wie etwa in den Abschnitten der Tora über die Befreiung von Sklaven (Vayikra, 25:10).
  3. Maharil Diskin Al Hatorah, 30:23.
  4. Basierend auf den Lehren von Rabbi Ozer Alport und Rabbi Yissachar Frand im Namen des Chatam Sofer.
  5. Iyov, 14:4.
  6. Bamidbar Rabbah, 19:1.
  7. Interessanterweise lehrt der Maharil Diskin unter Berufung auf Rav Yosef Chaim Sonnenfeld, dass auch eine andere Figur der Megilla, Haman, im Abschnitt über die Gewürze der Parascha subtil angedeutet wird. Von den elf Gewürzen, die zur Herstellung des Salböls verwendet werden, hat nur eines einen unangenehmen Geruch – Chelbonah (Galbanum).? Der Zahlenwert (Gematria) von Chelbonah ist 95, genau wie der von Haman!
  8. Eine letzte Frage zur Anspielung auf Mordechai betrifft die Frage, warum sein Name in der Targum-Übersetzung nur angedeutet und nicht als hebräischer Vers in der Tora genannt wird. Der Divrei HaPurim (S. 152), zitiert von Rav Alport, erklärt, dass ein wesentlicher Teil der Geschichte der Megilla auf Mordechais Kenntnissen anderer Sprachen beruhte. Dadurch konnte er die Handlung von Bigsan und Teresh verstehen, die in einer Fremdsprache sprachen, da er annahm, niemand könne sie verstehen. Mordechais Name wird daher in einer Fremdsprache angedeutet.


WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht

von Rabbi Yehonasan Gefen

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