Bereishit (Genesis 1:1-6:8 )

בס "ד

Bereischit, 3:1: “Und die Schlange war listiger als alle Tiere des Feldes, die der Ewige, Gott, gemacht hat; und sie sprach zu der Frau:, selbst wenn Gott sagte, 'Esst nicht von allen Bäumen des Gartens?'‘
Rav Shimshon Raphael Hirsch, Bereschit 3,1, Dh: Hat Gott überhaupt gesagt: “Und selbst wenn Gott es gesagt hätte… Ist das Verlangen in dir nicht die Stimme Haschems?! Warum hat Er dir die Macht des Verlangens und die Macht der Neigung gegeben… War die Stimme [in dir] nicht zuerst da? Und ist sie nicht eindeutiger?!“

Die erste Sünde beginnt mit den rätselhaften Worten der Schlange an Eva: “Hat Gott etwa gesagt: ‘Ihr sollt nicht von allen Bäumen im Garten essen”?“ Die Bedeutung dieser Worte ist sehr unklar – was genau wollte die Schlange Eva damit sagen? Die einfachste Erklärung wäre, dass die Schlange meinte: Selbst wenn Gott verbietet, von den Bäumen zu essen, was soll’s? Doch das scheint nicht das raffinierteste Argument der Schlange zu sein, um Eva dazu zu bewegen, gegen Gottes ausdrückliches Gebot zu verstoßen.

Rabbi Shimshon Raphael Hirsch1 bietet eine einzigartige Interpretation, die eine andere Klausel in der Argumentation der Schlange hervorhebt – “selbst wenn Gott sagte ”Na und? Iss nicht davon!“ Rabbi Hirsch erklärt eindrücklich, dass die Schlange ein sehr überzeugendes Argument vorbrachte: Ja, es stimmt, dass Gott durch seine Worte eine Botschaft übermittelte, indem er uns sagte, wie wir uns verhalten sollen – er verbot uns, vom Baum zu essen. Doch Gott legte uns auch den Wunsch ins Herz, vom Baum zu essen – auch das ist eine Form der Kommunikation Gottes mit uns, die tatsächlich vor dem eigentlichen Gebot, nicht vom Baum zu essen, stattfand.

In den Worten von Rabbi David Forhman:2

“Gott mag haben sagte den Baum zu meiden, aber die Frage ist: ‘Willst du von dem Baum essen? Verspürst du Verlangen danach?“ Und nehmen wir an, du tun Du begehrst den Baum. Woher, glaubst du, kommen diese Begierden? Wer hat sie in dich gepflanzt? War es nicht Gott, der sie in dich gepflanzt hat? Gewiss, er hat es getan… Er ist dein Schöpfer.”

Die Schlange weist auf einen großen Widerspruch hin. Einerseits gebietet Gottes Wort Adam und Eva, nicht vom Baum zu essen, andererseits lockt eine andere Stimme Gottes – seine Stimme in euch, eure Leidenschaften und Begierden – euch geradezu dazu, vom Baum zu essen. Die Schlange löst dieses Dilemma, indem sie argumentiert, dass, obwohl Gott sagte Nicht zu essen, sondern die Lust darauf zu wecken, kam zuerst, und deshalb sollte diese Stimme Vorrang haben.

Die Schlange selbst hatte ein stichhaltiges Argument, denn es stimmt tatsächlich, dass Haschem mit Tieren ausschließlich durch die innere Stimme kommuniziert, die sich in ihren natürlichen Instinkten manifestiert. Wenn also ein Bär aufgrund seines natürlichen Instinkts einen Fisch frisst, tut er Gottes Willen. Dies wird wunderschön zum Ausdruck gebracht in ‘'Perek Shira'’ – die Reihe von Gebeten, mit denen die Natur Gott preist und die zeigt, wie die gesamte Natur Gottes Willen tut. Das einzige Problem mit dem Argument der Schlange ist, dass Gott einen völlig anderen Plan für die Menschheit hatte.

Der Mensch hat natürliche Begierden, doch er soll diese dem Wort Gottes unterordnen. Das ist kein Widerspruch – Begierden können positiv sein und sollten genutzt werden, aber sie sollten nicht das Handeln des Menschen bestimmen. Gott möchte, dass der Mensch sich selbst beherrscht, um Gottes Willen zu tun, und dies geschieht, indem er seinen Begierden nicht blind folgt. In den Worten von Rabbi Hirsch:

“Der Mensch ist nicht wie die Tiere. Es liegt in seiner Macht, das Gute zu wählen und sich vom Bösen abzuwenden, in seinem freien Willen und seiner Pflicht… daher besitzt der Mensch neben seiner Körperlichkeit auch spirituelle Kraft, und es ist unvermeidlich, dass seine physische Natur mit dem Guten in Konflikt gerät und ihn zum Bösen zieht… Die Stimme Gottes spricht nicht innen ihn, eher ihm, ”Und es sagt ihm, was gut und böse ist… um genau zu wissen, was gute und was böse Taten sind, kann er es nur durch die Stimme Gottes lernen, die von außerhalb zu ihm spricht.“3

Leider erlag Eva den Argumenten der Schlange und konzentrierte sich, wie die nächsten Verse berichten, auf ihre natürlichen Begierden: “Und die Frau sah, dass die Frucht gut zu essen war und dass sie eine Lust für die Augen war…”4 Folglich scheiterten Adam und Eva bereits an der allerersten Prüfung – einer Prüfung, die feststellen sollte, ob sie erkennen würden, dass sie sich qualitativ auf einer anderen Ebene befinden als das Tierreich, da für die Menschheit Gottes Wort von außen die innere Stimme übertrumpft.

Seit diesem folgenschweren Versagen ist es die Aufgabe des Menschen, diesen Fehler zu korrigieren und zu erkennen, dass Gottes Wort die entscheidende Kraft für sein Verhalten ist. Seine natürlichen Wünsche sollten zwar dem Willen Gottes dienen, ihm aber nicht widersprechen. Diese Botschaft ist stets aktuell, insbesondere in den letzten Generationen, in denen viel Wert darauf gelegt wird, was Menschen von Natur aus ‘fühlen’ oder wozu sie sich hingezogen fühlen. Dieses Phänomen wird genutzt, um abscheuliche und verbotene Lebensstilentscheidungen zu rechtfertigen, allein mit der Begründung, der Mensch sei ‘so geboren’. Abgesehen von der zweifelhaften Natur dieses Arguments…5, Selbst wenn jemand den Drang zu verbotenen Handlungen verspürt, bedeutet das nicht, dass diese erlaubt sind. Denn Rabbi Hirsch widerlegte mit seiner Argumentation gegen die Schlange Folgendes: Ja, Gott kommuniziert durch unsere innere Stimme mit uns, aber diese Stimme sollte von der äußeren Stimme – Gottes Wort, wie es in der Tora überliefert ist – geleitet werden.

Die Aufgabe, Gottes Wort Vorrang vor unseren Instinkten einzuräumen, ist eine der grundlegendsten Aufgaben, die jeder Mensch zu bewältigen hat – wenn er in diesem Bereich Erfolg hat, kann er seinen Beitrag zur Wiedergutmachung der ersten Sünde leisten.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

Anmerkungen:

  1. Dieses Zitat von Rabbi Hirsch wird von Rabbi David Fohrman in seinem hervorragenden Buch “Das Tier, das vor der Tür lauert”, Kapitel 6, zitiert.
  2. Ebenda, S. 36.
  3. Ebenda.
  4. Bereischit, 3:6.
  5. Denn es gibt viele weitere Faktoren, die die Einstellungen und Wünsche einer Person bestimmen, darunter die familiäre Erziehung, sozialer Druck und psychologische Faktoren.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

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