DIE REISE DES GLAUBENS – DIE VERWANDLUNG ANNEHMEN

בס "ד

EIN GEDANKE ÜBER PARSHAT LECH LECHA 5785

Unter  Genesis 12:1 Wir lesen, dass Gd Abram folgenden Befehl gibt:

Dieses Gebot markiert einen wichtigen Moment in der Tora. Rashi “Lech Lecha” (geh für dich selbst) bedeutet: Geh zu deinem eigenen Wohl, zu deinem eigenen Vorteil. Gott weiß, dass er Abram eine schwierige Aufgabe stellt – sein Land, seine Familie und sogar sein Elternhaus zu verlassen –, aber er teilt ihm mit, dass es letztlich zu seinem eigenen Wohl dient. Diese Reise ist der Beginn von Abrams Beziehung zu Gott, in der er die Welt zunehmend auf die Existenz des einen Gottes hinweisen wird. Sie ist der Beginn der Wiederentdeckung des Monotheismus und der Entstehung des jüdischen Volkes.

Das Gebot, alles Vertraute und Liebgewonnene zurückzulassen, ist etwas, das viele Noachiden nachvollziehen können. Es ist nicht leicht, sich gegen gesellschaftliche Normen zu stellen, und noch schwerer, dem engsten sozialen Umfeld mitzuteilen, dass man einen anderen Lebensweg eingeschlagen hat. Der Verlust von Kollegen und Freunden in dieser Gesellschaft kann schmerzhaft sein, doch die schwierigsten Erfahrungen entstehen oft durch Auseinandersetzungen mit der Familie und wie schmerzhaft es ist, sich von Familienmitgliedern ignoriert oder ausgeschlossen zu fühlen. Daher lohnt es sich, tiefer in diese Geschichte einzutauchen.

Die Bedeutung der Reise

Warum werden “Land”, “Familie” und “Vaters Haus” in umgekehrter Reihenfolge erwähnt? Auf einer physischen Reise verlässt man üblicherweise zuerst das Elternhaus, dann die Familie und schließlich das Land. Spirituell betrachtet symbolisiert dies jedoch Abrams innere Wandlung: Zuerst befreit er sich von den oberflächlichen Einflüssen der Gesellschaft, dann von den Gewohnheiten seines sozialen Umfelds und schließlich von den tief verwurzelten, von seiner Familie geerbten Eigenschaften. Jeder Schritt bringt ihn seinem wahren Selbst näher. Dieser Prozess des inneren Wachstums gilt nicht nur für Abram, sondern ist ein Aufruf an jeden Menschen: “Lech Lecha” bedeutet auch “Geh für dich selbst”, sich selbst zu finden.

Laut Arizal¹, Jeder Mensch wird mit einer einzigartigen Lebensaufgabe in diese Welt geboren. Dies spiegelt sich auch im Leben von Rabbi Nachman von Breslov wider. 

Der Tag deiner Geburt ist der Tag, an dem Gott entschied, dass die Welt ohne dich nicht existieren könnte.

“Jede Seele hat ihre ganz besondere Aufgabe, die niemand sonst erfüllen kann.”.² 

Um diese Aufgabe jedoch wirklich zu erfüllen, muss man vieles aufgeben.

Das Material zurücklassen

1. Das Land Das Erste, was ein Mensch zurücklassen muss, ist sein Land oder die Gesellschaft, in der er lebt. Für Nichtjuden kann dies bedeuten, bestimmte Elemente der Gesellschaft aufzugeben, die nicht auf der Tora basieren. Dazu gehören beispielsweise die Konsumkultur und das Streben nach materiellem Reichtum als Lebensziel. Im Judentum gilt finanzieller Besitz nicht als verwerflich, doch wird Wert auf ein bescheidenes Leben gelegt und Reichtum als Mittel zum Wohle der Welt betrachtet. Besitz ist ein Werkzeug, das für gerechte Zwecke eingesetzt werden soll, etwa zur Unterstützung der Gemeinschaft und für wohltätige Zwecke. Likutei Halakhot II, S. 145a, Das “Land” wird auch als Symbol für den Materialismus bezeichnet, der einen Menschen fesseln kann und von dem er befreit werden muss. Das Problem des Materialismus besteht möglicherweise nicht primär darin, anderen etwas wegzunehmen. Vielmehr liegt die Hauptsorge darin, dass der Materialismus den Fokus oft vom Spirituellen ablenkt und ein Gefühl der Unabhängigkeit von G-tt fördert. Zwar kann das Nehmen von mehr, als einem rechtmäßig zusteht, andere potenziell benachteiligen, doch das tieferliegende Problem liegt darin, wie der Materialismus die Aufmerksamkeit von spirituellen Werten ablenkt und dazu führen kann, dass man sich selbstgenügsam fühlt, anstatt auf göttliche Führung angewiesen zu sein.

Sich von sozialen Einflüssen lösen

2. Der soziale Kreis Das Zweite, was man hinter sich lassen muss, ist der soziale Kreis oder die Familie. Wer ein stärker an der Tora orientiertes Leben führt, stößt in Gesprächen mit seinem unmittelbaren sozialen Umfeld oft auf Herausforderungen. Sind beispielsweise unverbindliche sexuelle Beziehungen im Freundeskreis üblich, während die Tora Beziehungen und Sexualität als heilig betrachtet, kann dies leicht zu Konflikten führen – sowohl im sozialen Umfeld als auch zunächst in einem selbst. Der Abschied von der Familie wird als Verzicht auf sinnliche Genüsse und weltliche Ablenkungen verstanden.³ Es bietet auch die Möglichkeit, die in den Sieben Noachidischen Geboten dargelegten Prinzipien zu verstehen und einzuhalten, wozu auch das Verbot unerlaubter sexueller Beziehungen gehört.

Sich von der Erziehung befreien

3. Das Haus des Vaters Stellen Sie sich ein Kind vor, das in einem Haushalt aufwächst, in dem die Eltern ständig betonen, harte Arbeit sei sinnlos und Erfolg komme von Glück oder Beziehungen. Es erlebt die Resignation seiner Eltern und hadert mit dem Gedanken, dass Anstrengung zu Belohnung führt. Doch in einem Moment der Selbstreflexion beschließt dieses Kind, nicht denselben Weg zu gehen. Anstatt die passive Haltung seiner Eltern zu übernehmen, nimmt es sich vor, sein Leben durch Bildung und Ausdauer zu verändern. Trotz Skepsis und Entmutigung, denen es zu Hause begegnet, bleibt es seinen Zielen treu und widmet sich dem Lernen und harter Arbeit. Mit der Zeit führen seine Anstrengungen zum Erfolg – es erhält ein Stipendium, schließt das Studium ab und findet eine erfüllende Karriere. ³ Es geht um das “Vaterhaus” – die Familie, die versucht, jemanden davon abzuhalten, Gott wirklich zu dienen. Es steht für die intellektuelle und logische Verpflichtung, die eigenen negativen Eigenschaften zu verbessern und so persönliches Wachstum und Verantwortungsbewusstsein zu fördern. Wie schwer ist es doch, sich von dem “Respekt” zu lösen, den man von seinen Eltern erwartet, von der Bestätigung, dass man “gut” ist.”⁴

Sich von Materiellem zu lösen, sich von sinnlichen Genüssen zu verabschieden und sich von jenen zu befreien, die dich daran hindern, deine Lebensaufgabe zu erfüllen, ist weder leicht noch angenehm. Oft geht es mit Schmerz und Trauer einher. Es erfordert Mut, tief verwurzelte (Glaubens-)Überzeugungen hinter sich zu lassen und sich den eigenen Schwächen zu stellen. Doch es führt zur Befreiung von dem, was uns nicht dient, und hilft uns, uns auf das Gute und Wahre zu konzentrieren, sodass wir unsere einzigartige Lebensaufgabe hier auf Erden erfüllen können. Wenn du erkennst und spürst, dass du deine besondere Aufgabe gefunden hast und daran arbeiten darfst, wirst du die größte vorstellbare Freude erleben.

Diese Freude kann vielleicht als das gute Land gesehen werden, das Gott Abram verheißen hat. So wie Abram zum Segen für die gesamte Menschheit wurde und es der Welt ermöglichte, zum wahren Glauben an den einen Gott zurückzukehren, so können auch wir ein kleines Licht in unserem unmittelbaren Umfeld sein und Menschen auf unsere eigene, einzigartige Weise mit dem einen wahren Gott vertraut machen.

Von Angelique Sijbolts
Mit Dank an Rabbi Tani Burton für sein Feedback

Verwendete Quellen:

1. Zitiert in Nesivos Shalom, Die Seidenfeld-Ausgabe von Rabbi S. Ginsberg, S. 123 ↩︎
2. Likutei Moharan, Teil 1, Lektion 282 ↩︎
3. Likutei Halachot II, S. 145a. ↩︎
4. Likutei Halakhot VIII, S. 207a-207b. ↩︎

Texte Mechon Mamre

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