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EIN GEDANKE ÜBER PARSHAT TOLDOT 5785

In diesem Blog werden wir den Gedanken von Nesivos Shalom folgen und sehen, wie groß die Kraft des Gebets ist, basierend auf Genesis 25:21

21 Und Isaak bat den HERRN für seine Frau, denn sie war unfruchtbar; und der HERR erhörte sein Flehen, und Rebekka, seine Frau, wurde schwanger.כא  וַיֶּעְתַּר יִצְחָק לַד' לְנֹכַח אִשְׁתּוֹ, כִּי עֲקָרָה הִוא; וַיֵּעָתֶר לוֹ ד', וַתַּהַר רִבְקָה אִשְׁתּוֹ

Dieser Vers berichtet, dass Isaak betete, doch sein Gebet war inständig, fast flehend. Anstelle des üblichen Verbs להתפלל (beten) finden wir hier das Verb להעתיר (וַיֶּעְתַּר), was “flehen” bedeutet.”

Diese Intensität des Gebets spiegelt sich auch in anderer Hinsicht im Wort לְנֹכַח wider, das nicht nur “für”, sondern auch “genau entgegengesetzt” bedeutet. Raschi erklärt es folgendermaßen: “Er stand in der einen Ecke und betete, sie stand in der anderen Ecke und betete.” (Bereishit Rabbah 63:5).

Isaak und Rebekka beteten gemeinsam zu Gott, und ihre Gebete zeigten Wirkung. Interessanterweise ergibt die Summe ihrer Namen, יצחק ורבקה (Isaak und Rebekka), den Zahlenwert 515, der auch dem Zahlenwert des Wortes תפלה (Tefillah – Gebet) entspricht. Dies unterstreicht die Kraft ihrer Gebete zusätzlich.1

Warum flehte er so eindringlich zu Gott?

Isaak und Rebekka waren seit mehreren Jahren verheiratet, hatten aber noch keine Kinder. Auf natürlichem Wege war keine Lösung möglich, da beide körperliche Probleme hatten, die eine Empfängnis unmöglich machten. Laut Bereishit Rabbah 63:5, Rebekka hatte beispielsweise keine Gebärmutter, und in Yevamot 64a, Es wird erklärt, dass Isaak unfruchtbar war.

Isaak wünschte sich jedoch nur mit der rechtschaffenen Rebekka Kinder, und dies konnte nur durch göttliches Eingreifen geschehen. Die körperlichen Einschränkungen beider mussten überwunden werden, und dazu war ein Gebet nötig, das über bloße Bitten hinausging – es war ein Flehen um ein Wunder.

Einen Tunnel graben

Im biblischen Hebräisch sind einige Buchstaben austauschbar. Obwohl es zu komplex ist, dies hier im Detail zu erklären, können die Buchstaben ע (Ajin) und ח (Tschet) vertauscht werden. Dieses Konzept ist für das Verständnis des Gebets und der verwendeten Buchstaben relevant.

Nesivos Shalom verweist auf den Zohar, der erklärt, dass das Wort וַיֶּעְתַּר (vayetar) mit dem Wort וַיֶּחתַּר (vayechtar) verwandt ist, was “graben” bedeutet. Rabbi Levi vergleicht dies in Bereishit Rabbah 63:5 Dem Königssohn, der einen Tunnel gräbt, um an einen Schatz zu gelangen, während der König von der anderen Seite gräbt, um ihm zu helfen, wurde Rebekka schwanger. Isaaks Bitte bewirkte, dass Gott ihr wohlgesinnt war.

Dies lehrt uns, dass Gott zwar entscheidet, was gut für uns ist, wir aber manchmal selbst damit beginnen müssen, “den Tunnel zu graben” – indem wir arbeiten, beten und flehen –, um seine Gnade zu uns zu ziehen.

Gebetspflicht für Nichtjuden?

Es gibt eine Debatte darüber, ob Nichtjuden zum Gebet verpflichtet sind. Rabbi Nissim Gaon2 Er scheint dies anzudeuten, wie aus seinen Worten hervorgeht:

“Nicht alle der Sieben Gesetze und ihre Ableitungen bedürfen der Offenbarung. Zum Beispiel die Pflicht, Gott anzuerkennen, ihm zu gehorchen und ihm zu dienen – all dies ist rational und kann logisch abgeleitet werden.”

Rabbi Moshe Feinstein hingegen vertritt die Ansicht, dass ein Ben Noach nicht zum Gebet verpflichtet ist. In Igrot Moshe, Orach Chayim 2:25 schreibt er:

Ob ein Ben Noach zum Gebet verpflichtet ist, lässt sich eindeutig nicht beantworten, da das Gebet weder unter den Geboten aufgeführt ist, die den Bnei Noach auferlegt wurden, wie in TB Sanhedrin 56a beschrieben, noch wird es vom Rambam in Kapitel 9 der Gesetze der Könige erwähnt, wo er die Gebote auflistet, die die Bnei Noach zu erfüllen haben.   

Rabbi Feinstein führt jedoch weiter aus, dass ein Ben Noach zwar nicht zum Beten verpflichtet ist, aber dennoch eine Mizwa erfüllt, wenn er zum Gesegneten Herrn betet. Dies wird durch den Vers aus Jesaja 56,7 gestützt: “Denn mein Haus soll ein Bethaus für alle Völker sein.” Raschi erklärt, dass dies nicht nur für Israel, sondern auch für die Gerim (Proselyten) gilt. Rabbi Feinstein vertritt die Auffassung, dass der Begriff Keim Hier sind nicht nur jüdische Konvertiten gemeint, sondern auch Nichtjuden, die die für die Kinder Noahs geltenden Gebote erfüllen. Dies beweist eindeutig, dass sie, obwohl sie vom Gebetsgebot befreit sind, durch das Beten den Lohn einer Mizwa erlangen.3

Unabhängig davon, ob es verpflichtend ist oder nicht, folgt es logisch aus dem Gebot, an Gott zu glauben und sich nicht auf andere Mächte zu verlassen, was als Verbot der Blasphemie verstanden werden könnte. Wie Rabbi Moshe Weiner in seinem Buch erklärt: Der göttliche Kodex:

“Der wichtigste Teil dieses Dienstes – le-avdo – des Herzens und des Verstandes ist das Gebet. Obwohl Gebet, Segenswünsche und Lobpreis Gottes für Nichtjuden nicht unbedingt vorgeschrieben sind, da sie im Noachidischen Kodex nicht ausdrücklich geboten wurden, stellen sie dennoch eine intellektuelle Verpflichtung dar.” 4

Inspiration von Isaak und Rebekka

Die Geschichte von Isaak und Rebekka, ihrem beharrlichen Gebet und dem darauf folgenden göttlichen Eingreifen ist uns auch heute noch eine eindringliche Mahnung. Ob wir mit Herausforderungen zu kämpfen haben oder Wünsche hegen, die nur Gott erfüllen kann – ihr Beispiel zeigt, dass anhaltendes und aufrichtiges Gebet den Himmel öffnen kann. Isaak und Rebekka waren in ihren Bitten vereint, und auch wir können durch das Gebet eine tiefe Verbindung zu Gott aufbauen, im Wissen, dass er uns stets das geben wird, was am besten für uns ist, so wie der König seinem Sohn hilft, den Schatz zu finden.

Lasst uns ihrem Beispiel folgen und nicht nur in Zeiten der Not beten, sondern stets eine offene Verbindung zu Gott pflegen, damit unsere Bitten zu göttlichem Segen führen.



Von Angelique Sijbolts
Mit Dank an Rabbi Tani Burton für sein Feedback

Quellen

  1.  Likutey Halkhot VIII, S. 33a-33b – Quelle: Rebbe Nachmans Torah, The Berkowitz Edition, S. 204
    ↩︎
  2.  Siehe Rabbeinu Nissim Gaons Hakdama to Tractate Berachos. ↩︎
  3. Vortrag von Rabbi Tani Burton: DIE GEISTIGE PFLICHT ZU BETEN
    ↩︎
  4. Der göttliche Kodex von Rabbi Moshe Weiner, Teil I, Thema 6, 4. Auflage, S. 80 ↩︎

Texte Mechon Mamre


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