JAKOBSLEITER: GEISTIGES WACHSTUM IN HERAUSFORDERUNGEN

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EIN GEDANKE ÜBER PARSHAT VAYETZE 5785

Einführung

In der Wochenlesung dieser Woche begegnen wir dem berühmten Traum Jakobs, der wichtige Erkenntnisse und Deutungen birgt. Diese Passage in Bereschit (Genesis) 28 Dient als tiefgründige Erzählung mit mehreren Bedeutungsebenen. Betrachten wir zunächst den Text:

Jakobs Abreise und Vorbereitung

Jakob verließ sein Zuhause, wohl wissend, dass Esau von seiner Abreise wusste. Er machte einen Umweg zur Akademie von Eiver, wo er sich eine Zeit lang versteckte. So “verließ” er Beerscheba zwar sofort, ging aber später weiter nach Haran.¹

 Jakob war als ein Bewohner von Zelten (der Tora) bekannt.² , Das bedeutete, dass er ein Leben führte, das ganz spirituellen Bestrebungen gewidmet war und vor negativen Einflüssen geschützt war. Nun aber war er gezwungen, diesen heiligen Raum zu verlassen und in eine Welt einzutreten, die weitgehend materialistisch und nicht spirituell war.

Die Akademie von Eiver war nicht nur ein Versteck; sie diente ihm als Vorbereitungsstätte für die Herausforderungen, denen er in Haran und im Haushalt seines Onkels Laban begegnen würde, der für seine Unehrlichkeit und den Götzendienst in seinem Haus berüchtigt war.^{3 4}

Die Herausforderung von Jakobs Reise

Jakob verbrachte vierzehn Jahre mit dem Studium an der Akademie, Tag und Nacht, bevor er bereit war, sich der physischen und materiellen Welt zu stellen. Dieser Übergang stellte eine große Herausforderung für Jakob dar, und man kann annehmen, dass er eine gewisse Anspannung verspürte, die ihn dazu veranlasste, in seinem Nachmittagsgebet Gottes Schutz zu suchen.⁵ Wie in den Versen 13-15 erwähnt, versicherte Gott Jakob seine sichere Rückkehr und segnete ihn und seine Nachkommen.

Die Vision der Leiter

Zwischen der Bitte um Gottes Schutz und der Zusicherung dieses Schutzes liegt Jakobs Traum von der Himmelsleiter. Das Nesivos Shalom wirft eine wichtige Frage auf: Warum war diese Vision einer Himmelsleiter notwendig? Hätte es nicht genügt, wenn Gott einfach Schutz garantiert hätte? Rashi deutet darauf hin, dass Jakob Engel beim Schichtwechsel beobachtet hat:

AUFSTIEG UND ABBIEGEN – Es heißt zuerst Aufstieg und dann Abstieg. Den Engeln, die ihn im Land Israel begleiteten, war es nicht erlaubt, das Land zu verlassen: Sie stiegen zum Himmel auf, und Engel, die außerhalb des Landes dienen sollten, stiegen herab, um ihn zu begleiten (Genesis Rabbah 68:12).

Dieser Wechsel gab Jakob ein Gefühl der Sicherheit, da er wusste, dass diese Engel ihn im unbekannten Land beschützen würden.

Der Rabbi deutet den Traum von der Himmelsleiter so, dass Jakobs Gebete durch die Leiter zum Himmel aufstiegen und eine göttliche Antwort in Form von ihm herabgesandter Rettung auslösten. So wurde Jakobs Gebet um Hilfe und Schutz erhört und ihm der göttliche Schutz zugesichert, den er erhalten würde.

Verschiedene Deutungen von Jakobs Traum

Ibn Ezra zu Genesis 28:12:1 – bietet eine abweichende Interpretation von Genesis 28,12,1 und widerspricht damit Rabbi Yehoshua. Er argumentiert, Jakobs Traum symbolisiere, dass nichts vor Gott verborgen sei. Die Himmelsleiter diene als Sinnbild für die Verbindung zwischen Himmel und Erde: Engel stiegen auf, um über irdische Angelegenheiten zu berichten, und stiegen herab, um Gottes Gebote zu erfüllen – ähnlich der Beziehung zwischen einem König und seinen Dienern.

Diese Erklärung lässt uns jedoch weiterhin über die Notwendigkeit dieser Vision nachdenken. Der Netivos Shalom besagt, paraphrasiert, dass die Leiter, die von der Erde zum Himmel führt, veranschaulicht, dass man selbst durch alltägliche Handlungen spirituelles Wachstum erlangen kann. Der Aufstieg ist nicht nur durch die Auseinandersetzung mit wichtigen Angelegenheiten möglich, sondern auch durch die Erfüllung alltäglicher Aufgaben. Es ist entscheidend, auf der heiligen Leiter zu bleiben, also innerhalb der Grenzen der Heiligkeit zu verweilen. Ein Abstieg von der Leiter könnte zu einem schnellen Fall führen, während das Verbleiben auf ihr einen allmählichen Aufstieg ermöglicht.

Der Weg des spirituellen Wachstums

Selbst im Alltag kann man sich spirituell weiterentwickeln. Entscheidend ist dabei, in solchen Situationen heilig zu bleiben. Anstatt sich von materiellen Sorgen belasten zu lassen, können wir diese Momente nutzen, um Gott näherzukommen und so letztendlich die Leiter emporzusteigen und den höchsten Punkt zu erreichen, wo es heißt: “Siehe, Gott steht an der Spitze.”

Fazit: Die Herausforderung für Nichtjuden

Nichtjuden, die in dieser materiellen Welt leben, fühlen sich manchmal überfordert. Es stellt sich die Frage: Wie kann man sein Leben so gestalten, dass man inmitten dieser Herausforderungen spirituelles Wachstum gewährleistet und seine Verbindung zu Gott stärkt?

Wir können von Jakob lernen, dass er sich angemessen auf sein Leben vorbereitet hat. Leider fehlt diese Vorbereitung oft bei Nichtjuden, da sie typischerweise in ein materialistisches Umfeld hineingeboren werden und keine Tora-zentrierte Erziehung genossen haben. Dies unterstreicht, wie wichtig es ist, die Sieben Noachidischen Gebote zu lernen und sich insbesondere mit dem Buch Genesis vertraut zu machen. Gerade das Buch Genesis lehrt uns, wie wir unsere Charaktereigenschaften nach Gottes Willen entwickeln können.

Wir beobachten außerdem, dass Jakob sich dem Gebet zuwandte. Obwohl Nichtjuden nicht zwingend zum Gebet verpflichtet sind – da es im Noachidischen Gebot kein ausdrückliches Gebot dazu gibt –, haben sie dennoch eine intellektuelle Verpflichtung. Daher sollte ein Nichtjude regelmäßig zu Gott beten, um all seine Bedürfnisse zu schildern und ihm nach seinen Möglichkeiten Dank und Lob darzubringen. Wenn jemand seine Gebete aufrichtig und so wahrheitsgemäß wie möglich spricht, wird auch er erleben, wie “Engel auf- und absteigen” – seine Gebete werden zu Gott erhoben, und die Antworten werden ihm zuteil.

Aus den Lehren des Netivot Shalom lernen wir, wie wichtig es ist, auf dem rechten Weg zu bleiben. Für Noachiden bedeutet dies, sich nach den Sieben Noachidischen Geboten und ihren Feinheiten zu richten. Jeder Augenblick, den man von diesem Weg abweicht, erhöht die Wahrscheinlichkeit, in das alte Leben zurückzufallen, bevor man die Sieben Noachidischen Gebote annahm. Wir beten nicht nur in Zeiten der Not, sondern pflegen stets eine offene Verbindung zu Gott, damit unsere Bitten zu göttlichem Segen führen.

Von Angelique Sijbolts
Mit Dank an Rabbi Tani Burton für sein Feedback

Quellen

1. Alshekh auf Tora, Genesis 28:10:1-10. ↩︎
2. Siehe Genesis 25:27. ↩︎
3. Siehe Genesis 29:25 und Genesis 31:7. ↩︎
4.  Siehe Genesis 31:19. ↩︎
5.  Im Judentum gibt es drei tägliche Hauptgebete, jedes mit eigenem Namen und Ursprung. Diese Gebete wurzeln sowohl in den Opfergaben, die einst im Tempel dargebracht wurden, als auch in den Traditionen der Vorfahren Israels. Das Morgengebet stammt von Abraham (1. Mose 19,27), das Nachmittagsgebet von Isaak (1. Mose 24,63) und das Abendgebet von Jakob (1. Mose 28,11). ↩︎

Texte Mechon Mamre

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