Darf ein Nichtjude einen Tallit tragen?

בס "ד

Einführung

Ziel dieses Artikels ist es, die Frage zu untersuchen, ob ein Nichtjude während des Gebets einen Tallit (Gebetsschal) tragen darf, unter Berücksichtigung der relevanten halachischen Quellen. Dies wirft Fragen nach der Bedeutung des Tallit, dem Gebot der Zizit und den Einschränkungen auf, die innerhalb der jüdischen Tradition für Nichtjuden gelten.

Was ist die Definition eines Tallit?

Das Gebot, den Tallit zu tragen, wird in der Tora erwähnt, in Numeri 15:38-39):

Die Zizit, die Fransen an den Ecken eines Kleidungsstücks, haben sowohl symbolische als auch praktische Bedeutung. Die acht Fäden und fünf Knoten stehen zusammen mit dem Zahlenwert des Wortes “Zizit” (600) für die 613 Gebote des jüdischen Volkes. Die Zizit sollen den Juden beim Anblick daran erinnern, die Gebote zu befolgen und sich nicht von Herz oder Augen täuschen zu lassen.^{1 2}

Der Ursprung dieses Gebots wird im Folgenden näher erläutert. Sefer HaChinuch (Mitzwa 386):

“Der Ursprung des Gebots wird im Vers offenbart: Es soll uns stets an alle Gebote Gottes erinnern. Es gibt keine bessere Erinnerung auf der Welt, als das Siegel des Meisters auf der Kleidung zu tragen, die man stets trägt, da ein Mensch [immer auf] seine Kleidung achtet.”

Können die Bnei Noach andere Gebote erfüllen und somit einen Tallit tragen?

Der Rambam schreibt in Mischne Tora (Gesetze der Könige, 10:11):

“Wir hindern einen Noachiden nicht daran, eines der Gebote der Tora zu erfüllen, um dafür eine Belohnung zu erhalten, vorausgesetzt, er führt es korrekt aus.”

Diese Aussage kann auf zwei Arten verstanden werden:

1. Erste InterpretationDie genannten Gebote sind nur solche, deren Einhaltung logisch oder praktisch sinnvoll ist, also Gebote, die dem Menschen konkrete, materielle Vorteile im physischen Leben bringen. “Belohnung erhalten” bezieht sich in diesem Fall auf eine materielle Belohnung.
2. Zweite InterpretationBei den genannten Geboten handelt es sich um alle Gebote der Tora, mit Ausnahme des Gebots, den Schabbat zu halten und die Tora zu studieren (wie es im vorherigen Gesetz des Rambam festgelegt war).

Die erste Interpretation wird befolgt in Der göttliche Kodex von Rabbi Moshe Weiner, basierend auf einer Antwort von Rabbi Moshe Feinsten. 

Die zweite Interpretation ergibt sich aus der einfachen Lektüre des Kommentars von Radvaz zum Rambam, in dem er Folgendes erklärt:

“Und wenn er das Gebot in der Annahme erfüllen will, dass es ihm (von Gott) geboten ist, erlauben wir ihm dies nicht. Nur wenn er es ausführt, um den Lohn dafür zu erhalten, wie jemand, dem es nicht geboten ist, sondern der es trotzdem tut.”

Diese Meinung wird unterstützt von Sefer Mitzvot Hashem von Rabbi Ionatan Steiff.

Die Radvaz fügt hinzu:

“Gebote, die Heiligkeit und Reinheit fordern, sind mir jedoch strengstens untersagt.”

Es ist wichtig zu verstehen, dass die spirituellen Energien, die durch das Gebot des Tallit (oder eines anderen Gebots) eines Juden angerufen werden, nicht angerufen werden, wenn ein Nichtjude dasselbe Gebot erfüllt (siehe Likutei Torah, Shemini Atzeret, 83b und Reshi Chochma, Shaar halra, Kap.4).

Tragen eines Tallit: Ist es verboten?

Die Chatam Sofer schreibt (Chiduschim zu Talmud Schabbat 139b):

“Wenn jemand Zweifel hat, ob er Jude ist oder nicht (zum Beispiel im Falle von Zweifeln bezüglich einer Konversion) und nicht weiß, ob er den Schabbat begehen soll, sollte er einen Tallit mit Zizit tragen und in die Öffentlichkeit gehen. In jedem Fall, wenn er Jude ist, stellt dies keine Entweihung des Schabbats dar, da es sich um ein Kleidungsstück handelt. Und wenn er nicht Jude ist, gilt es für ihn nicht als Kleidungsstück und es sieht nicht so aus, als ob er den Schabbat eingehalten hätte.”

Daraus lässt sich schließen, dass es Nichtjuden nicht verboten ist, einen Tallit zu tragen. Andernfalls hätte der Chatham Sofer diese Lösung für das gestellte Problem nicht gefunden.

Öffentliche vs. private Nutzung eines Tallit

Man kann zwischen privaten und öffentlichen Kontexten unterscheiden:

• Private Einstellungen: Es ist Nichtjuden im Allgemeinen nicht verboten, einen Tallit im Privaten zu tragen, wie halachische Autoritäten wie der Chatam Sofer nahelegen.
• Öffentlicher Rahmen: Das öffentliche Tragen eines Tallit, insbesondere in einer Synagoge, birgt die Gefahr von Verwechslungen. Andere könnten fälschlicherweise annehmen, die Person sei jüdisch, oder sie in einen Minjan einbeziehen, was zu halachischen Fehlern führen könnte.³

Darüber hinaus verbietet das jüdische Gesetz das Verschenken oder Verkaufen eines Tallit an einen Nichtjuden, was auf Bedenken zurückgeht, die im Talmud Menachot 43a erwähnt werden.

Praktische Empfehlung

Wenn ein Nichtjude während des Gebets einen Tallit tragen möchte, geben halachische Quellen an, dass dies nicht grundsätzlich verboten ist. Es werden jedoch folgende Richtlinien empfohlen: 

• Öffentliche Verwirrung vermeiden: Um Missverständnisse zu vermeiden, sollte man in der Öffentlichkeit auf das Tragen eines Tallit verzichten.
• Was den Segen betrifftDies ist eindeutig nicht anwendbar. Wenn ein Nichtjude beschließt, einen Tallit zu tragen, sollte er den Segen nicht sprechen, da der Text selbst besagt, dass die Person, die ihn trägt, ein Gebot erfüllt.
• Fokus auf die Absicht: Das Tragen eines Tallit sollte nicht dazu dienen, jüdische Bräuche nachzuahmen oder einen neuen religiösen Brauch zu begründen. Vielmehr werden Nichtjuden ermutigt, während des Gebets durch würdevolle und respektvolle Kleidung Ehrfurcht zu zeigen.
• Konsultieren Sie einen Rabbiner: Bevor ein Noahide jüdische Praktiken annimmt, sollte er sich stets von einem Rabbiner beraten lassen, um sicherzustellen, dass sein Handeln mit dem Willen Gottes übereinstimmt.

Schlussfolgerung

Obwohl Nichtjuden beim Gebet einen Tallit tragen dürfen, ist dies auch im privaten Rahmen nicht empfehlenswert. Das Tragen in der Öffentlichkeit kann zu halachischen und sozialen Missverständnissen führen.

Von Angelique Sijbolts
Mit Dank an Rabbi Tuvia Serber und Rabbi Tani Burton für ihren Beitrag und ihr Feedback

Quellen und Fußnoten

1. ציצית = 4600 10 80 10 80 = 600 + 8 + 5= 613 ↩︎
2. Schulchan Aruch Kitschur Kap. 9:1 ↩︎
3. A Minjan Das Quorum von zehn jüdischen Erwachsenen (traditionell Männer in orthodoxen Gemeinden, Männer und Frauen in einigen nicht-orthodoxen) ist für bestimmte gemeinschaftliche Gebete und religiöse Pflichten im Judentum erforderlich. Es gilt als die Mindestanzahl, die notwendig ist, um eine Gemeinde für öffentliche Gottesdienste zu bilden, wie beispielsweise das Kaddisch-Gebet oder die Tora-Lesung. Diese Praxis unterstreicht den gemeinschaftlichen Aspekt des jüdischen Gottesdienstes und die Bedeutung des gemeinsamen Gebets. ↩︎

Unsere Blogs können Texte/Zitate/Referenzen/Links enthalten, die urheberrechtlich geschütztes Material von Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orgund/oder FragNoah.orgdie wir in Übereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.