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Dieser Blog-Beitrag ist eine Zusammenfassung einer eindringlichen Lektion über die Bedeutung von Worten, wie sie in der Parscha behandelt wird Tazria. Es lohnt sich auf jeden Fall, die ganze Lektion auf YouTube anzusehen, um einen tieferen Einblick zu bekommen. Hier teilen wir einige Schlüsselideen und praktische Lektionen darüber, wie wir unsere Sprache im täglichen Leben nutzen können, um aufzubauen, statt zu brechen.

Die Altäre sind geöffnet: Die Opfergabe des Ben Noach

Was wäre, wenn ich Ihnen sagen würde, dass die Tora ihren heiligsten Ort - den Tempel, den Altar, das geistige Epizentrum der Welt - nicht nur für Israel, sondern für die ganze Menschheit öffnet?

In einer Welt der Stammes-Götter, der nationalen Gottheiten und der geschlossenen Rituale macht die Tora einen radikalen Schritt. Sie sagt uns, dass ein Ben Noach (ein Nachkomme Noahs, d. h. ein Nicht-Jude, der die sieben Gesetze Noahs befolgt) nicht nur kann G-tt Opfer zu bringen, sondern dass diese Opfer Willkommen, sinnvollund hochheilig.

Wir leben in einer Zeit, in der der Tempel nicht mehr steht. Hoffentlich werden wir die Wiederherstellung des Beit HaMikdasch in unserer Zeit erleben. Opfer mögen sich wie eine Sache der Vergangenheit anfühlen. Aber auch heute noch ist Ihre Aufrichtigkeit wichtig. Ihre Opfergabe ist immer noch echt. Denn selbst in einer Welt nach dem Tempel sagt die Tora: "Lasst die Völker kommen und opfern."

Um diese zentrale Frage geht es also im heutigen Vortrag:
Was sagt die Thora über die Fähigkeit eines Noahiden zu geben, und was akzeptiert G-tt?

Levitikus 22: Wer darf opfern?

In Levitikus (Vayikra) Kapitel 22, Verse 18-25, legt die Tora die Gesetze fest, wer was auf den Altar bringen darf.

Der Text beginnt:

"Sprich zu Aaron und seinen Söhnen und zu allen Kindern Israels und sag zu ihnen: Jeder Mann aus dem Haus Israel oder von den Fremden in Israel, der seine Opfergabe bringt ..."

Von Anfang an hat die Thora schließt den Fremden ein-der Nicht-Jude. Seine Opfergabe wird für jedes ihrer Gelübde oder freiwilligen Gaben dargebracht - sei es als Danksagung, Spende oder Moment der geistigen Erhebung.

Aber dann kommt Vers 25, in dem es heißt:

"Und aus fremder Hand sollst du das Brot deines G-ttes nicht opfern, denn sie sind verdorben."

Wir müssen also fragen: Widerspricht sich die Tora selbst?
Vers 18 sagt, dass Nicht-Juden Opfergaben bringen dürfen; Vers 25 scheint zu sagen, dass sie es nicht dürfen.

Was die Weisen sagen

Die Weisen - Chazal - haben dies wunderbar gelöst. Ein Jude kann sowohl obligatorische als auch freiwillige Opfer bringen: Sündopfer, Schuldopfer und die tamiddas tägliche Opfer, das zweimal am Tag gebracht wird.

Ein Noachide darf jedoch nur freiwillige Opfergaben bringen, wie z. B. eine olah (ein verbranntes Erhöhungsopfer).

Wenn es also in Vers 25 heißt, man solle nicht "von der Hand eines Fremden" bringen, so sagt uns Chazal, dass sich dies auf verunreinigte Tiere bezieht, nicht auf alle Opfergaben im Allgemeinen.

Tosefta und der Rambam (Maimonides) in Hilchot Ma'aseh HaKorbanot Regel sehr deutlich: Auch ein Nichtjude kann ein korban olah (Brandopfer), solange es unbefleckt ist.

Private Altäre und öffentliche Heiligkeit

Außerdem dürfen Noahiden auf privaten Altären, die sie selbst gebaut haben, Opfer darbringen - überall. Das mag heute exotisch klingen, weil wir so etwas nicht sehen. Das einzige Verbot für solche Opfer ist, dass dem Tier kein Glied fehlen darf. Ein ganzes Opfer, sogar auf dem Feld, ist gültig.

Aber wenn diese Person eine Opfergabe in den Tempel bringt, muss sie denselben makellosen Standards entsprechen wie Israels eigene Opfergaben. In den Tempelbezirken sind die Standards höher und einheitlich.

Der Tempel stand den Nationen der Welt offen - solange die Opfergaben heil und makellos waren. Das bedeutet nicht nur körperlich heil, sondern auch geistig heil. Die Person, die opfert, muss dies aufrichtig tun, um G-tt zu ehren, mit der richtigen Absicht, zur richtigen Zeit und mit den richtigen Mitteln.

Wie wir erklären werden, ist es nicht etwas, was Noahiden tatsächlich tun sollten. Vielmehr sollten sie das Gebet als eine "Opfergabe" an G-tt nutzen.


Aufrichtigkeit über alles

Das Opfer muss den Wunsch widerspiegeln, G-tt zu dienen, und nicht, ihn zu manipulieren. Es muss nach Seinem Willen dargebracht werden, was bedeutet, dass es technische Spezifikationen für Opfer gibt.

Wie der Ramban zu Levitikus 1:9 schreibt, ist der Zweck einer korban ist es, sich selbst als derjenige vorzustellen, der angeboten wird - der mit einem zerbrochenen und zerknirschten Herzen kommt.
Wie es in Psalm 51:19 heißt:

"Die Opfer G-ttes sind ein zerbrochener Geist, ein zerbrochenes und zerknirschtes Herz - G-tt, du wirst es nicht verachten."

Das soll nicht heißen, dass das physische Opfer unnötig ist oder dass man nur die richtigen Gefühle braucht. Es bedeutet, dass, wenn eine Person kein Interesse an ihrer Beziehung zu G-tt hat - oder, im Falle eines Sündopfers, keine Reue hat -, die Handlung bedeutungslos wird.

Das Korban ist dazu da, eine neue Einstellung - eine Veränderung - in Bezug auf unsere Beziehung zu G-tt und seinen Mitzvot auszulösen.

Ethische Sauberkeit

Raschi erklärt, dass sich Levitikus 22:25 auf Opfergaben bezieht, die durch Raub oder Betrug erworben wurden. G-tt lehnt sie nicht wegen der Identität des Gebers ab, sondern weil das Opfer selbst verdorben ist.

Der Rambam geht sogar noch weiter:
Selbst ein Götzendiener, also jemand, der fremde Götter anbetet, kann ein Brandopfer darbringen, wenn er zum Zeitpunkt der Darbringung aufrichtig ist.

Warum? Weil der Altar ein Ort der Versöhnung ist, nicht der Perfektion. Sie müssen nicht perfekt sein - das ist keiner von uns -, aber Ihre Absichten müssen echt sein.

Die Sifraheißt es in einem Midrasch zu Levitikus:

"Die Tore des Tempels waren für die Völker der Welt nie verschlossen."

Es geht nicht um einen vagen Pluralismus. Es geht um radikalen Zugang mit radikaler Verantwortung.

Können wir heute anbieten?

Viele Noahiden fragen:
Wenn wir Haschem lieben und ihm dienen wollen - wo ist dann das Ritual? Können wir einfach einen Altar bauen und Opfer bringen?

Als ich die Frage zum ersten Mal hörte, dachte ich: "Nun, wir haben in den letzten 2.000 Jahren keine Opfer mehr gebracht..." Es ist einfach nicht etwas, was wir jetzt tun.

Aber die Sehnsucht, die hinter dieser Frage steht, ist echt. Sie entspringt dem Wunsch, etwas Greifbares, Heiliges, Altes zu geben.

Und absolut - die Tora bekräftigt, dass dieser Instinkt zu geben heilig ist.

Das Buch Genesis ist voll von Menschen, die Opfer darbringen: Adam, Noah, Kain, Abel. Das Opfern ist Teil der ursprünglichen geistigen Grammatik der Menschheit.

Aber heute, ohne Tempel und ohne göttliches Gebot, warnt Chazal davor, private Altäre zu bauen - nicht weil der Wunsch falsch wäre, sondern weil der Kontext wichtig ist.

Das Ritual muss heilig und vollständig sein.

Gebet: Die Opfergabe von heute

Deshalb gibt uns der Prophet Hosea ein geistiges Upgrade. Er sagt in Hosea 14:3:

"Wir werden die Stiere unserer Lippen opfern."

Was bedeutet das? Unsere Gebete, unsere Lobpreisungen, unsere Worte der Sehnsucht - das sind jetzt unsere Korbanot. Dies sind unsere Opfer in der Abwesenheit des Beit HaMikdasch.

Und wenn man darüber nachdenkt, steht dies in krassem Gegensatz zu den alten heidnischen Systemen. Diese Religionen brachten Opfer dar, um gewalttätige Gottheiten zu besänftigen. Bei ihren Opfern ging es nicht um Hingabe - es ging um Verzweiflung.

Zur Zeit des Marcus Aurelius waren die römischen Rituale zu einem leeren Theater geworden. Opfer wurden nicht mehr geglaubt. Die Bedeutung verlagerte sich auf Philosophie, Vernunft und Stoizismus.

Aber die Thora hat das Opfern nie auf Aberglauben reduziert.

Opferung als Selbstausrichtung

Rav Samson Raphael Hirsch lehrt, dass das Opfern in der Tora keine Bestechung ist. Es ist eine Form der Selbstausrichtung.

Du hast einem hungrigen Gott kein Fleisch geopfert. Du hast dich selbst geopfert - als Geste, als Ausdruck deines eigenen inneren Verlangens.

Es stellt sich heraus, dass Gott keine transaktionale Angst will. Er will etwas Tieferes, Höheres. Er will yir'ah - ehrfürchtige Ehrfurcht. Die Art von Gefühl, die das Ego zum Schweigen bringt und die Seele öffnet.

Wenn Sie also heute aufrichtig beten, wenn Sie in Demut danken, wenn Sie sich auf Ihr höchstes Selbst besinnen - dann bringen Sie etwas Echtes dar. Du bringst dich selbst vor den Altar.

Ihr Bildschirm ist Ihr Innenhof

Das Beit HaMikdasch ist noch nicht wieder da. Aber die Sehnsucht, etwas anzubieten, ist immer noch lebendig.

Für die meisten Noahiden ist das Tor zu dieser Sehnsucht nicht ein Berg in Jerusalem. Heutzutage ist es ein Bildschirm - Ihr Telefon, Ihr Laptop, Ihr digitales Ich. Facebook-Gruppen. WhatsApp-Chats. Tora-YouTube-Kanäle.

Das sind unsere neuen Innenhöfe.

Und genau wie der antike Tempelhof können diese digitalen Räume mit Ehrfurcht und Aufrichtigkeit erfüllt werden - oder sie können korrumpiert werden.

In einer Zeit, in der Empörung belohnt wird und sich hohle Erklärungen verbreiten, stehen Noahiden vor einer einzigartigen Herausforderung:
Angebote online zu stellen, die einwandfrei sind.

Das bedeutet nicht zensiert. Es bedeutet anspruchsvoll.

Bieten Sie Ihre Beiträge von einem Ort der Dienstleistung aus an?
Spiegeln sie die Wahrheit wider - oder sind sie eine geistige Leistung?

Sogar der Online-Diskurs über die Tora kann von Ego, Fraktionsdenken und geistiger Eitelkeit beeinflusst werden.

Wie sieht ein makelloses digitales Angebot aus?

Das könnte es sein:

Es ist nicht nur eine Frage der Etikette. Es ist digitale Avodah.
Sie kann eine Form des heiligen Dienstes sein.

Die sozialen Medien sind nicht der Altar. Aber deine Seele ist es.
Und es kommt darauf an, wie Sie es anbieten - auch online.

Die Tore sind noch offen

Der Altar mag versteckt sein, aber die Einladung bleibt offen.

Gott verlangt nicht nach Perfektion. Er fragt nach Aufrichtigkeit.

Er bittet um einwandfreies Geben - auch wenn es nur Ihre Worte sind.

Jetzt ist es das Gebet. Das Gebet ist unsere Methode der Aufopferung. Nutzen Sie es voll aus. Investieren Sie Zeit darin.

Denn das war schon immer das Medium der Kommunikation. Schon in der Genesis sehen wir nicht nur Opfer, sondern auch Gespräche - verbale Gespräche zwischen den Menschen und Haschem.

Selbst wenn alles, was Sie haben, Ihre Worte sind - Ihr Herz, Ihre Aufrichtigkeit, Ihr Gebet -, ist das Ihr Opfer.

Und das nächste Mal, wenn Sie mit Absicht sprechen, mit Liebe geben oder mit Ehrlichkeit beten - dann gehen Sie den Weg des Beit HaMikdash.

Wie wir bereits gesagt haben:
Die Tore des Tempels waren für die Völker der Welt nie verschlossen.
Und sie sind es auch jetzt nicht.

Von Rabbiner Tani Burton

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