Chayei Sarah (Genesis 23:1-25:18 )

Avrahams treuer Diener Eliezer kommt nach Aram-Naharaim, um eine Frau für Isaak zu suchen. Er betet zu Gott, ihm bei der Suche nach einer passenden Frau für Isaak zu helfen. Er bittet Haschem sogar um ein Zeichen und wünscht sich, dass die richtige Kandidatin ihn mit großer Güte behandelt.1 In den Kommentaren wird darauf hingewiesen, dass Eliezer von Jitzchaks Frau große Güte erwartete. Warum war diese Eigenschaft so wichtig?2

Der Maharal liefert uns den Schlüssel zur Beantwortung dieser Frage.3 Nachdem sich Rebekka als geeignet für Jitzchak erwiesen hat, überhäuft Eliezer sie mit Geschenken: “einen goldenen Nasenring, dessen Gewicht ein Beka beträgt, und zwei Armbänder für ihre Arme, deren Gewicht zehn Goldschekel beträgt.”4 Raschi enthüllt die Tiefe dieser Gaben. Das Beka bezog sich auf das zukünftige Gebot, einen halben Schekel (Machatzit Haschekel) zu geben, in dem die Tora das jüdische Volk anweist, “ein Beka pro Kopf” zu geben.”5 Ein Beka wiegt die Hälfte eines Schekels. Die beiden Armreifen spielten auf die beiden Tafeln vom Sinai an, und die zehn Goldschekel deuteten auf die Zehn Gebote hin. Der Maharal erklärt, dass Eliezer damit auf die drei Säulen der Welt anspielte: Tora, Gottesdienst und Güte.6 Die Beka symbolisierte Güte, denn das Gebot, einen halben Schekel zu geben, beinhaltet Geben. Der Nasenring versinnbildlichte den angenehmen Duft der Opfergaben, mit denen wir Gott im Tempel dienen.7 Und die beiden Armbänder/Tafeln bezogen sich natürlich auf die Tora.

Eliezer deutete Rebekka, so der Maharal weiter, an, dass sie, da sie in einer der drei Säulen, der Güte (Chesed), herausragte, auch die anderen beiden erlangen würde. Ihre Verbindung zum Dienst Gottes würde durch die Ehe mit Isaak erfolgen, der diese Eigenschaft verkörperte, und ihre Verbindung zur Tora durch ihren Sohn Jakob, der die Tora repräsentiert. Der Maharal erklärt, dass Güte die Grundlage aller anderen Tugenden ist. Indem Rebekka in dieser einen Säule herausragte, erlangte sie demnach alle anderen. Wir verstehen nun, warum Güte für Eliezer so wichtig war. Er erkannte sie als Wurzel allen Guten, daher musste Isaaks Frau reichlich davon besitzen. Der Maharal führt einen ähnlichen Gedanken in Lech Lecha aus, wo Gott verheißt, dass Abrahams Name den ersten Segen im Achtzehngebet abschließen wird.8 Warum Abraham und nicht Isaak oder Jakob? Der Maharal erklärt, dass Abrahams Eigenschaft der Güte (Chesed) die Eigenschaften von Isaak und Jakob in sich vereint.9

Die Vorstellung, dass Güte die Wurzel aller anderen Tugenden ist, wird durch die Gemara stark untermauert, in der ein angehender Konvertit Hillel bittet, ihm die Tora “auf einem Bein” zu lehren.”10 Hillel antwortet ihm: “Was dir verhasst ist, das tue auch deinem Freund nicht. Das ist die ganze Tora. Alles andere ist Auslegung.”11 Die Kommentare belegen, dass Hillel diesem Nichtjuden das Gebot “Liebe deinen Nächsten wie dich selbst” lehrte.”12 welches alle zwischenmenschlichen Gebote umfasst. Doch wie umfasste dieses Gebot all die anderen Gebote, jene zwischen uns und Haschem?13 Der Chazon Ish erklärt, dass Hillel dem Konvertiten eine tiefgreifende Lektion erteilte. Ein egozentrischer Mensch ist in seiner eigenen Denkweise und Weltsicht gefangen. Er kann sich nicht in die Ansichten anderer hineinversetzen und versucht es auch nicht. Ein solcher Mensch kann die Tora nicht leben. Wer sich nicht einmal mit seinen Mitmenschen verbunden fühlt, kann auch keine wahre Beziehung zu G-tt aufbauen. Hillel machte dem Nichtjuden deutlich, dass er die Tora nur annehmen kann, wenn er seine egoistische Welt verlässt.14

Die Erklärung des Chazon Ish hilft uns zu verstehen, wie Güte die Grundlage für das Erkennen der Wahrheit der Tora bildet. Ein gütiger Mensch kann seine eigene Welt verlassen und die Bedürfnisse und Gedanken anderer wertschätzen. Dadurch kann er auch seine eigenen Vorurteile überwinden und seine Sichtweise an die der Tora anpassen. Diesen Gedanken sehen wir in der Betonung von Abrahams Chesed in der Tora. Rabbi Jitzchak Berkowits weist darauf hin, dass die Weisen Abrahams unglaublichen Durst nach Wahrheit schildern, die Tora aber nur seine Güte erwähnt. Denn Abrahams Fähigkeit, die Wahrheit zu finden, entsprang seinem Chesed. Seine Selbstlosigkeit führte ihn zur Wahrheit. Da sein Chesed die Wurzel seiner Größe war, betonte die Tora diesen Aspekt seiner Persönlichkeit im Gegensatz zu der daraus resultierenden intellektuellen Redlichkeit. Auch Jitzchaks innere Stärke und sein Dienst für Gott entsprangen dem Chesed. Sein Selbstaufopferungswille entsprang seinem Wunsch, Gottes Willen zu tun, Ihm zu “geben”.

Selbst Gottes Urteil entspringt seiner Güte. Gott schuf eine Welt des Gerichts – in der wir uns bewähren müssen –, damit wir seine unzähligen Gaben nicht als “Brot der Schande”, als “kostenloses Mittagessen”, das wir nicht verdienen, empfangen. Man empfindet weit weniger Zufriedenheit, wenn man etwas erhält, ohne dafür gearbeitet zu haben. Nur wer es sich durch eigene Anstrengung verdient, kann es wirklich genießen. So entspringt selbst Gottes Urteil seinem Wunsch, seinen Geschöpfen Güte (Chesed) zu erweisen.

Wir haben zahlreiche Quellen gesehen, die belegen, dass Freundlichkeit das Wesen der Güte ausmacht. Deshalb konzentrierte sich Eliezer darauf, diese Eigenschaft bei Jitzchaks Frau zu finden. Ein bekannter Gelehrter erinnerte sich in ähnlicher Weise daran, dass ihm, als seine Töchter umworben wurden, oft von der Brillanz ihrer zukünftigen Ehemänner berichtet wurde. Er erwiderte dann, dass ihm deren Intellekt weit weniger wichtig sei als die Art und Weise, wie sie seine Töchter behandeln würden.

Chesed ist in allen Beziehungen, insbesondere in der Ehe, unerlässlich. Wer sich bemüht zu geben, kann seine Ehe ungemein bereichern. Bleibt man in seiner eigenen Welt gefangen, kann man die Bedürfnisse des Partners nicht verstehen und erfüllen. Diese Abkapselung scheint viele Ehen zu belasten. Bemüht man sich hingegen um eine Beziehung zum Partner, werden die Bindungen nur gestärkt.

Mögen wir alle Ehen voller Güte erleben.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

Anmerkungen

  1. Sehen Bereishit, 24:12–15. Eine detaillierte Beschreibung des großen Chesed, das Rivkah an den Tag legte, finden Sie im Essay “Chesed and Chochmah” in meinem Buch The Guiding Light (Southfield, Mich.: Targum, 2009).
  2. Manche behaupten, Eliezer habe eine Braut gesucht, deren Güte (Chesed) Jitzchaks Stärke ausgleichen würde. Dieser Essay bietet einen anderen Ansatz.
  3. Sehen Gur Aryeh zu Bereishit 24:22, Anmerkung 16, mit dem Kommentar von Rabbi Yehoshua Hartman, Anmerkungen 89–93. Siehe auch Maharal, Derech HaChaim on Avot 1:2.
  4. Bereishit, 24:22.
  5. 2. Mose 38:26.
  6. Avot, 1:2.
  7. Der Maharal merkt an, dass die Tora Opfergaben anhand ihres angenehmen Duftes beschreibt. Siehe Derech HaChaim. Avot 1:2
  8. Sehen Raschi über Bereischit 12:2.
  9. Gur Aryeh zu Bereishit 12:2, Anmerkung 6, und Rabbi Hartmans Anmerkung 35; und Rabbi Yitzchak Hutner, Pachad Yitzchak, Sukkot, Aufsatz 20.
  10. Der Konvertit bat Hillel, ihm das eine grundlegende Konzept zu lehren, das die gesamte Tora zusammenfasst.
  11. Schabbat 31a.
  12. Vayikra 19:18. Siehe Maharsha auf Schabbat 31a warum Hillel dieses Gebot in negativer Form paraphrasierte.
  13. Antworten auf diese Frage (mit Ausnahme der in diesem Aufsatz genannten) finden Sie hier: Raschi zu Schabbat 31a, sv דעלך סני; und Kli Yakar on Vayikra 19:18.
  14. Gehört von Rabbi Yitzchak Berkovits.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

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