PARSHAT EMOR – DIE WAHRE DEFINITION DER HEILIGUNG DES NAMEN GOTTES

Emor (Levitikus 21-24)

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

Was bedeutet es, Gottes Namen zu heiligen?

Die berühmten Gebote Kiddusch Haschem (Heiligung des Namens Gottes) und Chillul Hashem (Entweihung des Namens Gottes) ist Thema des Wochenabschnitts der Tora: Die Tora lehrt uns: “Und ihr werdet meine Gebote bewahren und sie tun, ich bin der Ewige. Und ihr werdet meinen heiligen Namen nicht entweihen, und ich werde unter den Kindern Israels geheiligt werden, ich bin der Ewige, der euch heiligt.“¹ Die Begriffe Kiddusch Haschem und Chillul Haschem werden häufig inflationär verwendet, beispielsweise wenn man mit der Handlung eines Mitmenschen nicht einverstanden ist. Der Rambam nennt jedoch in Wahrheit drei Anwendungsbereiche dieser Mizwa.²

Erstens muss man bereit sein, sein Leben zu opfern, anstatt eines der drei Kardinalgebete zu brechen, wenn ein Nichtjude einen unter Androhung des Todes dazu zwingt. Ebenso muss man jedes Gebot brechen, wenn man dazu gezwungen wird, um die Tora zu untergraben; das Gleiche gilt in Zeiten von Dekreten gegen die Juden. Opfert man in einer dieser Situationen sein Leben, so erfüllt man das Gebot der Kiddusch Haschem. Umgekehrt: Besteht man diese Prüfung nicht und begeht die Sünde, anstatt sich vom Nichtjuden töten zu lassen, so begeht man Chillul Haschem.³

Der zweite, weniger bekannte Aspekt von Kiddusch Haschem ist, wenn jemand der Versuchung zur Sünde widersteht oder eine positive Mizwa allein um Haschems willen erfüllt. Sündigt jemand hingegen nicht aus Versuchung, sondern um Haschem zu erzürnen, so begeht er Chillul Haschem.⁴ Es ist wichtig zu beachten, dass diese Fälle auch dann gelten, wenn niemand sonst anwesend ist.

Der letzte Anwendungsfall von Chillul Hashem liegt vor, wenn sich jemand zwar formal nicht verboten verhält, sein Verhalten aber seinem Stand nicht angemessen ist und Außenstehende feststellen, dass eine Person, die die Tora repräsentiert, sich unpassend verhält. Der Rambam führt, basierend auf den Weisen (Chazal), Beispiele eines Toragelehrten an, der seine Schulden nicht sofort begleicht, leichtsinnig wirkt, Menschen nicht freundlich begrüßt und in Streit gerät. Spricht eine solche Person hingegen freundlich, lächelt, erwidert Beleidigungen nicht, handelt integer und handelt über den Buchstaben des Gesetzes hinaus, so bewirkt sie Kiddusch Hashem.

Ein Bereich, den der Rambam nicht als Beispiel für Chillul Hashem aufzählt, ist, wenn jemand stolz Mizwot befolgt, selbst wenn Umstehende verärgert sein werden, weil er die Tora einhält.⁵, oder seine Taten verspotten. Die folgende Geschichte veranschaulicht diese Idee, die von Rav Yeshaya Horowitz stammt.⁶

Als Rav Ben-Tzion Fellman ein Kind war, lebte er in Tel Aviv und trug seine Zizit stolz, obwohl er von vielen nicht-religiösen Menschen umgeben war. Manchmal hielten ihn Leute auf der Straße an und fragten danach, aber das hielt ihn nicht davon ab, sie weiterhin zu tragen.

Ben-Tzion stand jedoch vor einer schwierigen Herausforderung – Rav Horowitz beschreibt es so: “Die Sommerferien rückten näher. Die Fellmans hatten geplant, ins Beis Bosel, ein staatliches Gästehaus in Tzfat, zu fahren. Als Ben-Tzion seine Freunde danach fragte, erzählten sie ihm, dass einige der Gäste dort die Gebote nicht einhielten. Ben-Tzion machte sich Sorgen, eine Woche unter Leuten zu verbringen, die nichts von Zizit wussten und sich womöglich über ihn lustig machen würden. Er überlegte, seine Zizit zumindest während der Ferien abzulegen, und fragte den Chazon Ish nach dessen Meinung.“.

‘Der Rema beantwortet die Frage am Anfang des Schulchan Aruch’, sagte der Chazon Ish zu ihm. Er stand auf und nahm den ersten Band aus seinem Regal. Er schlug ihn auf, zeigte auf Kapitel eins, Absatz eins und forderte Ben-Tzion auf, mit ihm zu lesen: ‘Schäme dich nicht vor denen, die den Dienst an Haschem verachten.‘ Mit der anderen Hand nahm er Ben-Tzions Hand. Er stand auf, und sie gingen Hand in Hand im Zimmer auf und ab und sangen die Worte des Rema. ’Hör zu‘, sagte er zu Ben-Tzion. ’Trag deine Zizit weiterhin offen. Schäme dich nicht vor denen, die dich wegen deines Gottesdienstes verspotten.“.⁷

Später erzählte Rav Ben-Tzion, wie ihm die Worte des Chazon Ish die Kraft für den Rest seines Lebens gaben, Gott zu dienen, ohne sich darum zu kümmern, was andere dachten.”

Wir haben die wahre Bedeutung von Kiddusch Haschem und Chillul Haschem erkannt. Möge es uns ein Verdienst sein, Gottes Namen im Privaten wie im Öffentlichen ausschließlich zu heiligen.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

Anmerkungen

1. Vayikra, 22:31-32.
2. Rambam, Hilchos Yesodei HaTorah, Kapitel 5.
3. Sehen ebenda, Halachos 1-9 Alle Einzelheiten dazu finden Sie hier. Halachas.
4. Ebenda, Halacha 10.
5. Es kann Situationen geben, in denen das Aufbewahren eines Chumra beeinträchtigt andere, und es mag vorzuziehen sein, das zu tun Mitzva auf eine Weise, die normalerweise weniger ideal ist. Eine Anwendung davon ist das Beten in einem Minjan im Flugzeug, wenn es andere schlafende Passagiere stört oder die Gänge blockiert und andere belästigt. In solchen Situationen viele Poskim Die Regel besagt, dass es besser ist, allein auf seinem Platz zu beten.
6. ‘'Eine Schatzkammer von Geschichten', Rav Yeshaya Horowitz, Teil 1, S. 197-198.
7. Diese Geschichte soll einen Punkt verdeutlichen, aber wenn jemand eine konkrete Frage zum Tragen von Zizit oder zu einer anderen Mizwa hat, sollte er einen orthodoxen Rabbiner um Rat in seiner spezifischen Situation bitten, da die richtige Vorgehensweise je nach einer Reihe von Faktoren variieren kann.

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