בס "ד

Genesis 25:19-28:9

Die Tora beschreibt Jakob als einen aufrichtigen Menschen (Genesis 25,27) und als die Verkörperung der Wahrheit (Micha 7,20). Es ist schwer vorstellbar, dass ein solcher Mensch an irgendeiner Verschwörung beteiligt wäre, geschweige denn an einer, die Diebstahl beinhaltet. Doch auf Geheiß seiner Mutter kleidet sich Jakob wie sein Bruder, trägt Ziegenfelle an den Armen, um sich behaarter zu fühlen, und gibt sich als Esau aus, als ihn der blinde Isaak nach seiner Identität fragt – alles, um seinen Vater zu täuschen und den Segen zu erhalten, der eigentlich Esau zusteht.

Fairerweise muss man sagen, dass Esau sein Erstgeburtsrecht an Jakob abgetreten hatte – für eine einfache Schüssel Linsensuppe (1. Mose 25,29-34). Ein Trick wäre also überflüssig gewesen. Als Isaak Esau bat, ihm als Vorbote des Segens eine Mahlzeit zuzubereiten, hätte Esau seinem Vater sagen sollen: “Danke, aber ich habe mein Erstgeburtsrecht an Jakob abgegeben, deshalb soll er deinen Segen erhalten.” Stattdessen vergisst Esau diese vorherige Abmachung einfach, und Rebekka muss eingreifen.

Das führt uns zu unserer ersten Frage: Kann man ein Erstgeburtsrecht überhaupt veräußern? Ein Erstgeburtsrecht ist eine Art Erbe, sowohl geistig als auch materiell, das dem Erstgeborenen zusteht; es sollte genauso unmöglich sein, es zu veräußern, wie aufzuhören, das erstgeborene Kind zu sein.

Das Wort der Tora für “Erstgeborener” ist בכור, bechor. Es hat dieselbe Wurzel wie das Wort בכורים, Bikkurim, “erste Früchte”. Bechor Es wird zwar mit “Erstgeborener” übersetzt, doch das hebräische Wort bedeutet eigentlich nur “der Erste”. Raschi erklärt, dass Jakob, obwohl Esau als Erster geboren wurde, tatsächlich vor ihm im Mutterleib empfangen wurde (ebd., Vers 26). Daraus folgt, dass Jakob, nicht Esau, der eigentliche Erstgeborene war. bechor.

Nun gibt es zwei Kandidaten für den Erstgeborenenstatus, basierend auf zwei unterschiedlichen Perspektiven: unserer und der Gottes. Aus unserer Sicht wurde Esau zuerst geboren und ist daher der Erstgeborene; aus Gottes Sicht wurde Jakob zuerst empfangen – was nur Gott wissen konnte – und ist daher Jakob der Erstgeborene.

Im Allgemeinen wird das Tora-Gesetz nach dem Prinzip entschieden. אין לו לדיין אלא מה שעיניו רואות, “Wir urteilen nur nach dem, was unsere Augen sehen.” Wenn es um die Auslegung des Tora-Gesetzes geht, stützen wir uns auf unsere menschliche Perspektive, denn das Gesetz wurde uns von Gott zur Rechtsprechung gegeben. Da Esau als Erster aus dem Mutterleib kam – ein Ereignis, das von menschlichen Zeugen bestätigt werden kann –, ist Esau der Erstgeborene. Der Midrasch, der uns über die Empfängnis Jakobs informiert, … im Mutterleib Erstens sollte es niemandem gestattet sein, in diese Tatsache einzugreifen.

Dennoch müssen wir angesichts der Informationen der Weisen anerkennen, dass hier eine weitere Realität eine Rolle spielt und die Tatsache, dass Jakob zuerst gezeugt wurde, von Bedeutung ist. Um dies zu erklären, müssen wir verstehen, dass vor der Offenbarung der Tora am Berg Sinai die spirituellen Prinzipien dynamisch waren. So konnte beispielsweise der Status des Erstgeborenen vom tatsächlichen Erstgeborenen auf ein anderes Kind übergehen, das aufgrund seiner spirituellen Überlegenheit würdiger war. bechor Status. Daher folgt Jakob Esau als Nachfolger auf. bechor, und segnete später Josef mit “einem Anteil über [seine] Brüder”, wodurch Josef – und nicht Ruben – zum bechor.

Nach der Offenbarung der Tora wurde die ungeschriebene spirituelle Physik, die die Welt beherrschte, kodifiziert und zu einem Gesetz verfestigt, dessen Anwendung zwar weiterhin dynamisch ist, dessen Struktur jedoch unveränderlich. Der Status des Erstgeborenen ist ausnahmslos dem erstgeborenen Kind vorbehalten. Wenn wir darauf bestehen, Angelegenheiten aus unserer Perspektive und nicht aus Gottes Perspektive zu beurteilen, nehmen wir eine nachsinaiische Sichtweise ein. Die Ereignisse dieses Toraabschnitts fanden jedoch vor der Offenbarung der Tora statt.

Wenn Jakob tatsächlich der Erstgeborene war, dann geht es in der Geschichte nicht darum, wie Esaus Erstgeburtsrecht gestohlen wurde, sondern darum, wie das Erstgeburtsrecht an seinen ursprünglichen Besitzer zurückgegeben wurde.

Esau “verachtete das Erstgeburtsrecht” (1. Mose 25,34); er missachtete dessen spirituellen Wert, indem er es Jakob gegen eine Schüssel Suppe eintauschte. Jakob hingegen behielt es im Auge. Warum? Welchen Nutzen hat man davon, Erstgeborener zu sein, abgesehen von einem größeren Erbe – etwas, worauf man oft im Interesse des Familienfriedens verzichtet?

Ein bechor Dies hätte letztlich die Möglichkeit bedeutet, den Dienst in der Stiftshütte und später im Heiligen Tempel zu verrichten. Diese Rolle war ursprünglich dem Erstgeborenen des jüdischen Volkes vorbehalten, der als Priester fungiert hätte. Kohanim. (Numeri 3,11-13)

Ein kurzer Überblick über die Gesetze bezüglich Kohanim Daraus wird geschlossen, dass sie keinen Kontakt mit den Toten haben dürfen, dass sie rituell rein bleiben müssen, dass sie während ihres Dienstes nicht trinken dürfen und dass sie im Gegenzug für das Privileg, im Tempel zu dienen, für eine Vielzahl von Dingen verantwortlich sind – ein Verstoß dagegen zieht strenge Strafen nach sich, wie zum Beispiel den Tod.

Dies ist die tiefere Bedeutung von Esaus Antwort: “Ich werde sterben – was bringt mir das Erstgeburtsrecht?” (Genesis 25,32, Raschi, ebd.). Esau sah darin ein zu hohes Risiko und entschied, dass es sich nicht lohnte. Warum sollte er sich solch göttlicher Präzision aussetzen? Jakob hingegen verstand, dass der Einsatz zwar höher war, der Gewinn – nämlich die Möglichkeit, Gott zu dienen – es aber wert war. (Raschi, ebd., Verse 31–34) Jakob gehörte sozusagen zu diesem Schicksal und war somit dessen Besitzer. Schließlich sollte Gott dies selbst aussprechen, als er zu Pharao sagte: “Israel [Jakobs anderer Name] ist mein Erstgeborener.” (Numeri 4,22)

Wer genau hinsieht, erkennt, dass sich dieses Thema durch die gesamte Genesis zieht. Gottes Bund mit der Welt im Allgemeinen und der Menschheit im Besonderen wird von Generation zu Generation weitergegeben. In jeder Generation wird jemand zum Repräsentanten des Bundes ernannt, sei es ein Einzelner, eine Familie oder ein Volk. Der Bund wurde zuerst Adam gegeben und wäre an Abel weitergegeben worden, doch dieser wurde von Kain getötet. So vergingen Generationen bis zur Geburt Noahs, der dann die Verantwortung für den Bund übernahm.

Nicht nur wird ein “Fackelträger” ernannt, sondern es findet stets ein Trennungsprozess statt, ein ständiges Eingreifen ist nötig, um die Überlieferungskette zu sichern. Daher werden Noah und seine Familie (und das Tierreich) von allen anderen Geschöpfen auf der Erde getrennt. Abraham wird dann aus der heidnischen Welt seines Vaters herausgeführt.

Obwohl Abraham zwei Söhne hatte, wurde der Bund nur durch Isaak weitergegeben. Ebenso war von Isaaks beiden Söhnen Jakob derjenige, der den Bund weiterführte. Es ist bemerkenswert, dass in den Erzählungen über die Familien der Patriarchen und Matriarchinnen die Ehefrauen, insbesondere Sara und Rebekka, dafür sorgten, dass der Bund an die richtige Person weitergegeben wurde.

Die Nachkommen Jakobs, ein Zweig der Menschheit, stehen an der Reihe. Ihr Abstieg nach Ägypten gleicht einem Reifeprozess, der in der Geburt des jüdischen Volkes gipfelt. Dieses Volk wird letztlich durch den ihm am Berg Sinai übertragenen Auftrag vom Rest der Welt unterschieden. Auf den ersten Blick scheint dies den Bund immer exklusiver zu gestalten und die übrige Menschheit auszuschließen. Wie kann dies Gottes Plan für die Vollkommenheit seiner Schöpfung – seiner gesamten Schöpfung – sein?

Betrachten wir die Sache jedoch genauer, so erkennen wir, dass Gottes lenkende Vorsehung sicherstellte, dass die gesamte Menschheit ihren Zweck erfüllen konnte – insbesondere durch die exklusive Offenbarung der Tora an die Kinder Israels. Denn in dieser Offenbarung an das jüdische Volk lag die erneute Weitergabe der Sieben Gebote an die Kinder Noahs, die nicht nur ein Bund, sondern das Geburtsrecht der Menschheit darstellen. Dieser uralte Kodex, den Gott durch Adam und Noah der übrigen Menschheit gab, war in den Generationen nach der Sintflut beinahe in Vergessenheit geraten. Doch durch die Tora eröffnete sich der gesamten Menschheit eine neue Möglichkeit, sich wieder mit Gott zu verbinden. Daher erklärt Maimonides, dass auch Nichtjuden das Leben in der kommenden Welt verdienen.,

“…wenn sie [die Sieben Gebote] auf sich nehmen, um sie zu befolgen, weil es ihnen vom Heiligen, gepriesen sei Er, durch Seine Tora geboten wurde und weil ihnen Mose, unser Lehrer, mitgeteilt wurde, dass dies die Art und Weise war, wie es den Kindern Noahs geboten wurde.”

(Maimonides, Mischna Tora, Gesetze der Könige 8:11)

Nachdem die Tora dem jüdischen Volk am Berg Sinai gegeben worden war, waren die Kinder Noahs, die ursprünglich aufgrund des Bundes Gottes mit Adam und Noah zur Einhaltung der Sieben Gebote verpflichtet waren, nun durch die Tora selbst dazu verpflichtet. Obwohl die Offenbarung der Tora also eine spezifische Offenbarung des Willens Gottes für die Juden war, offenbarte sie zugleich einen Aspekt des Willens Gottes, der für die gesamte Menschheit relevant ist. Stellen Sie sich beispielsweise vor, ein Freund oder ein Familienmitglied bringt Ihnen ein Geschenk mit, das er/sie im Urlaub für Sie gekauft hat. Das Geschenk war für Sie bestimmt, musste aber im Koffer Ihres Freundes transportiert werden, um Sie zu erreichen.

Möge uns das Glück zuteilwerden, unser Leben im Einklang mit Gottes Bund zu leben und die einzigartigen Aufgaben zu erfüllen, die jedem von uns anvertraut wurden.


Von Rabbiner Tani Burton


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