בס "ד

Genesis 28:10-32:3

Zu Beginn des Wochenabschnitts der Tora lesen wir:

וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם וַיָּלֶן שָׁם, כִּי-בָא הַשֶּׁמֶשׁ, וַיִּקַּח מֵאַבְנֵי הַמָּקוֹם, וַיָּשֶׂם מְרַאֲשֹׁתָיו; וַיִּשְׁכַּב, בַּמָּקוֹם הַהוּא

“Und Jakob kam an den Ort und legte sich dort nieder, denn die Sonne war untergegangen. Und er nahm Steine von denen, die an dem Ort waren, und legte sie um seinen Kopf, und er legte sich an dem Ort nieder.”

(Genesis 28:11)

Raschi (ebd.) merkt an, dass der Vers besagt: המקום, “der Ort”, ohne den genauen Standort anzugeben. Es gibt ein grammatikalisches Mittel, das sowohl in der Heiligen Schrift als auch im modernen Hebräisch vorkommt und als … bezeichnet wird. ה' הידיע, Die heh hayedia, wo der Buchstabe heh Am Wortanfang hat dies eine ähnliche Funktion wie der bestimmte Artikel “the” im Englischen. Es impliziert, dass man weiß, was gemeint ist. Im Englischen gibt es nur das Wort “the”, um etwas Bekanntes auszudrücken (und im Niederländischen …)., de und het), im Gegensatz zum Deutschen, wo alle Substantive großgeschrieben werden.

Jakob begegnete dem Ort.

Raschi erklärt, dass es sich bei dem Ort um einen bereits erwähnten Ort handelt; es ist der Berg Morija, wie es im Vers heißt: “und er [Abraham] sah den Ort von ferne‘ (ebd., 22,4).

Jakob schläft an diesem Ort ein, scheinbar ohne sich seiner Bedeutung bewusst zu sein. Doch fünf Verse später erwacht er voller Ehrfurcht und Furcht und ruft aus: “Gott ist an diesem Ort – und ich wusste es nicht!” (Vers 16). Jakobs Erfahrung ist uns allen als Menschen vertraut. Jeder von uns hat ein Unterbewusstsein, ein reiches Innenleben und die Neigung, sich in Gedanken zu verlieren und abgelenkt zu werden. Das Abschweifen der Gedanken scheint der natürliche Zustand zu sein, während es Anstrengung erfordert, bewusst zu sein. Die verschiedenen Meditationsformen setzen sich mit dieser Realität auseinander. Obwohl es Unterschiede zwischen den Meditationsformen gibt, scheint die grundlegende Praxis darin zu bestehen: sich konzentrieren, das Abschweifen der Gedanken wahrnehmen, sie sanft zur Konzentration zurückführen und dies wiederholen.

In der Synagoge, die ich besuchte, stand folgender Satz: דע לפני מי אתה עומד, “Wisse, vor wem du stehst” (vgl. Berachot 28b), eingraviert oben auf dem Toraschrein. Rückblickend erkenne ich, dass es mehr war als nur eine schöne Vergoldung des Holzes. Es war ein meditativer Impuls für diejenigen, die seine Bedeutung verstanden, der die angemessene Ehrfurcht und Respekt vor der Heiligkeit der Synagoge und dem Einen, zu dem wir beteten, wecken sollte. Wir scheinen diese Zeichen zu brauchen, um uns auf das Wesentliche im Augenblick zu konzentrieren, denn wir sind von Natur aus abgelenkt.

Was geschah zwischen Jakobs Einschlafen und seinem Erwachen mit neuem Bewusstsein? Die Vision des Sulam, Die Leiter, die sich von der Erde zum Himmel erstreckt. Raschi erklärt, dass der Fuß der Leiter in Be’er Scheva begann, während ihr Kopf über Bet El (Luz) schwebte, und dass der geografische Mittelpunkt zwischen diesen beiden Orten Jerusalem war. Und auf Jerusalem wird mit dem Ausdruck angespielt. המקום, der Ort. Beachten Sie auch, dass einer der Beinamen Gottes ebenfalls lautet. המקום, “der Ort”.

Die Ehrfurcht gebietende Kraft dieses Ortes rührt daher, dass sowohl Abraham als auch Isaak dort beteten. Der Grund dafür wird in Jakobs Vision der Himmelsleiter deutlich. Wie der Malbim unter Bezugnahme auf den Talmud den Vers kommentiert, ist dies “der Ort, wo Himmel und Erde sich berühren”. Es ist ein Tor, durch das Gebete zu Gott aufsteigen, und ein Kanal, durch den Gott die Welt mit Nahrung versorgt. Die doppelte Bedeutung der Himmelsleiter wird durch die Engel symbolisiert, die sowohl auf- als auch abstiegen. Ich möchte anmerken, dass die Himmelsleiter mit ihrer zweidimensionalen Form auch das Kommen und Gehen des spirituellen Bewusstseins darstellt. Es erscheint und vergeht, und unsere Aufgabe ist es, uns darauf einzulassen, wenn es erscheint.

“Und Abraham nannte den Ort so.“ Hashem yir'eh (Gott wird erscheinen), wie er gesagt hatte: ‘Auf diesem Berg wird Gott erscheinen’ (Genesis 22,14). ”Und er [Jakob] trat zu [Isaak] und küsste ihn, und [Isaak] roch den Duft seiner Kleider und segnete ihn und sprach: Siehe, der Duft meines Sohnes ist wie der Duft eines von Gott gesegneten Feldes“ (ebd., 27,27); ”Und er fürchtete sich und sprach: “Wie ehrfurchtgebietend ist dieser Ort! Er ist nichts anderes als das Haus Gottes und die Pforte des Himmels‘” (Genesis 28,16). Jeder dieser Verse wird im Midrasch gleich erklärt. Uns wird in jedem Fall gelehrt, dass die drei Stammväter des jüdischen Volkes eine Vision vom Bau, der Zerstörung und dem Wiederaufbau des Tempels für die Zukunft hatten. Der Kern dieser Visionen ist, dass Gott zwar wünscht, dass ein Tempel gebaut wird, wo er seine Gegenwart auf Erden wirken lassen kann, er uns aber auch dann nicht verlässt, wenn der Tempel nicht da ist (Sifri, 252).

Abraham, Isaak und Jakob hatten unterschiedliche Bezeichnungen für den Ort, an dem Himmel und Erde sich berühren. Abraham nannte diesen Ort … har, “Berg”; Isaak nannte es sadeh, “Feld” (Pesachim 88a); doch Jakob nannte es Bet E-lokim, “Das Haus Gottes”. Was ist die tiefere Bedeutung dieser Begriffe?

Ein Feld ist leichter zugänglich und wird eher bewohnt und genutzt als ein Berg. Abrahams “Berg” steht sinnbildlich für eine Beziehung, in der Gott fern erscheint, während Isaaks Feld etwas Persönlicheres andeutet. Jakob aber bezeichnete den Ort als “Haus”. Damit erhob er ihn über die Begriffe “Feld” und “Berg”, denn ein Haus ist noch viel mehr ein Ort menschlicher Behausung als ein Feld. So war der Ort, an dem der Tempel gebaut werden sollte, ein “Haus”; der Ort des Gebets – oder das Gebet selbst, unabhängig vom Ort – ist der Ort, an dem wir uns zu Hause und am richtigen Platz fühlen, Juden wie Nichtjuden. Zuhause bei Gott. Deshalb heißt es im Vers: “Denn mein Haus soll ein Bethaus für alle Völker sein” (Jesaja 56,7; siehe Likkutei Moharan I:10,3).

Möge uns das Glück zuteilwerden, durch das Gebet bei Gott zu wohnen und den Wiederaufbau des Heiligen Tempels in der wiederaufgebauten Stadt Jerusalem bald und in unseren Tagen zu erleben.


Von Rabbiner Tani Burton


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