בס "ד

ICH. Auf wen bezieht sich der Begriff “Bnei Noach”?

a. Praktisches Beispiel: Nedarim

1. Mischna, Nedarim 3:11

“Konam, Ich werde keinen Nutzen aus dem Eigentum der Bnei Noach ziehen” – er darf Nutzen aus dem Eigentum der Bnei Yisrael ziehen, es ist ihm aber verboten, Nutzen aus dem Eigentum der Nationen der Welt zu ziehen. קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לִבְנֵי נֹחַ, מֻתָּר בְּיִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם.  

2. Rashi, Loc. Cit.

“Ich werde keinen Nutzen aus dem Besitz der Bnei Noach ziehen”: dass er von nichts profitieren wird, was irgendeinem Ben Noach gehört, denn die ganze Welt stammt von den Nachkommen Noachs ab. מתני' שאיני נהנה לבני נח – שלא יהנה מכל בני נח שכל העולם יצאו מבני Inhalt:  

b Keduscha, “Trennung” von der Zeit Abrahams

3. Rabbenu Nissim, Loc. Cit.

Und obwohl die Bnei Yisrael auch Nachkommen Noahs sind, da Abraham, unser Vater, sich selbst heiligte, werden sie nach ihm und nicht nach Noah benannt. מתני' קונם שאיני נהנה לבני נח מותר בישראל – ואע’ג דישראל נמי בני Die Antwort lautet:  

c. Weitere Beschreibung der Nachkommen Abrahams

4. Mischna, Nedarim 3:11, Fortsetzung

“…Ich werde keinen Nutzen aus dem Eigentum der ‘Nachkommen Abrahams’ ziehen” – es ist ihm verboten, Nutzen aus dem Eigentum der Bnei Yisrael zu ziehen, aber es ist ihm erlaubt, Nutzen aus dem Eigentum aller anderen Nationen der Welt zu ziehen. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְזֶרַע אַבְרָהָם, אָסוּר בְּיִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם.

5. Rabbenu Asher (Rosh), aaO.

Denn sie werden “die Nachkommen Abrahams” genannt und nicht mehr als Bnei Noach kategorisiert. מותר בישראל. Die Antwort lautet:

6. Rambam, Hilchot Nedarim 9:20

Wer einen Eid ablegt, [sich selbst zu verbieten, vom Eigentum der] Bnei Noach zu profitieren, darf nur von dem Eigentum der Bnei Yisrael profitieren, weil nur die anderen Nationen der Welt als “Bnei Noach” bezeichnet werden. וְהַנּוֹדֵר מִבְּנֵי נֹחַ מֻתָּר בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁאֵין נִקְרָאִים בְּנֵי נֹחַ אֶלָּא שְׁאָר הָאֻמּוֹת:

7. Tur, Yoreh De'ah 217

Wer geschworen hat, keinen Nutzen von den Nachkommen Noahs zu nehmen, darf auch keinen Nutzen von Nichtjuden nehmen, wohl aber von Juden. Wer geschworen hat, keinen Nutzen vom “Samen Abrahams” zu nehmen, darf auch keinen Nutzen von Juden und Konvertiten zum Judentum nehmen, wohl aber von den Nachkommen Ismaels und Esaus. נדר מבני נח אסור בנכרים ומותר בישראל נדר מזרע אברהם אסור בישראל ובגרים ומותר בנכרים אפי' מבני ישמעאל ועשו

II. Status der Vorfahren, Indikatoren für Schewa Mitzwot

a. Abraham

8. Rashi, TB Avoda Zara 3a

Nimrod warf Abraham, unseren Vater, in einen Ofen in Kasdim, weil dieser sich weigerte, Götzen anzubeten. Dies war den Kindern Noahs verboten, und Abraham war ein Kind Noahs, da er bei der Offenbarung der Tora nicht anwesend war. Daher wird Nimrod auch Amrafel genannt, weil er sprach [Amar], und Abraham wurde geworfen [hifil] in den Ofen. נמרוד – השליך את אברהם אבינו באור כשדים על שלא קיבל עליו לעבוד עבודת כוכבים שנאסרה לבני נח ואברהם בן נח הוא שלא היה בשעת מתן תורה ועל שם כך נקרא אמרפל בכיצד מעברין (עירובין נג.) שאמר והפיל אברהם בכבשן Inhalt:  

b. Jakob

9. Rashi, ebd.

Denn er wurde nicht des Diebstahls verdächtigt: Wie es im Vers heißt: “Was hast du denn in all deinen Hausgeräten gefunden – nicht ein Messer, nicht eine Nadel?!”, und ein Schwiegersohn, der zwanzig Jahre im Haus seines Schwiegervaters wohnt, nimmt bei seinem Auszug nicht einmal eine Kleinigkeit mit? Dabei war den Noahs ein Gebot bezüglich Diebstahls erteilt worden, und Jakob hielt sich daran. שלא נחשד על הגזל – דכתיב מה מצאת מכל כלי ביתך אפי' סכין אפילו המנק אפילו מחט והחתן הדר בבית חמיו עשרים שנה כשיוצא אינו נוטל עמו כלי קטן ובני נח נצטוו על הגזל ויעקב קיים:

c. Joseph

10. Rashi, ebenda.

Was Joseph betrifft, der nicht des Verstoßes verdächtigt wurde – den Kindern Noahs war der Geschlechtsverkehr mit der Frau eines anderen verboten, wie es im Vers heißt: “und er soll seiner Frau anhängen”, d. h. und nicht der Frau seines Freundes (TB Sanhedrin 58a), und Joseph erfüllte dieses Gebot. ביוסף שלא נחשד על העבירה – אשת איש נאסרה לבני נח דכתיב ודבק באשתו ולא באשת חבירו (סנהדרין דף נח.) ויוסף קיים:

III. Genetik ist irrelevant

11. Sifra, Acharei Mot 13:12

“Was ein Mensch tun soll, um zu leben” (Levitikus 18,5). Rabbi Jeremia würde sagen: Woher kann man nehmen, dass selbst ein Nichtjude, der das Gesetz der Tora befolgt, dem Hohepriester gleichkommt? Der Vers sagt: “Was ein Mensch tun soll, um zu leben”. Ebenso heißt es im Vers: “Und dies ist die Tora des Menschen usw.” (2. Samuel 7,19). Es heißt nicht: “Die Tora des Menschen“ Kohanim, Levi'im und Israel”die Tora des Menschen“. Er [Rabbi Jirmija] sagte auch: ”“Öffnet die Tore…‘ (Jesaja 26,2) – es heißt nicht: ’Und lasst die Tore öffnen…‘“ Kohanim, Levi'im und Israel ’Eintreten‘, sondern vielmehr: ’Und das gerechte Volk, der Bewahrer des Glaubens, soll eintreten.” Er pflegte auch zu sagen: “Dies ist das Tor des Herrn … (Psalm 118,20) – es heißt nicht: ’Und lasst Kohanim, Levi'im und Israel eingeben”, sondern vielmehr: ‘Lasst die Gerechten durch sie einziehen’. Er sagte auch: ”“Singt fröhlich…’ (Psalm 33,1) – es heißt nicht: ’kohanim, levi'im und yisrael'’, ‘…sondern vielmehr: ’Jubelt, ihr Gerechten, dem Ewigen!”“ Er sagte auch: ’’Tue Gutes, der Ewige…‘ (Psalm 125,4) – es heißt nicht: ‚dem Ewigen!‘“ Kohanim, Levi'im und Israel’', sondern vielmehr 'denen, die gut sind'.‘ Daraus können wir schließen, dass ein Nichtjude, der die Tora befolgt, dem Hohepriester gleicht. תוספת הילקוט:[יב] “אשר יעשה אותם האדם” – היה ר' ירמיה אומר, מנין אתה Haben Sie schon einmal einen Fehler gemacht? תלמוד לומר ’אשר יעשה אותם האדם וחי בהם“. וכן הוא אומר ”וזאת תורת האדם אדני יְהוִה“ (שמואל ב ז, יט) – ”תורת הכהנים ולוים וישראל“ לא נאמר אלא ”תורת האדם“. וכן הוא אומר ”פתחו שערים…“ (ישעיהו כו, ב) – ”ויבא כהנים לוים וישראל“ לא נאמר אלא ”ויבא גוי צדיק שומר אמונים“. וכן הוא אומר ”זה השער לה'…“ (תהלים קיח, כ) – ’כהנים לוים וישראל” לא נאמר אלא “צדיקים יבואו בו”. וכן הוא אומר “רננו…” (תהלים לג, א) – “כהנים לוים וישראל” לא נאמר אלא “רננו צדיקים בה'”. וכן הוא אומר “הטיבה ה'…’ (תהלים קכה, ד) – “לכהנים לוים וישראל“ לא נאמר אלא ’הטיבה ה' לטובים” – הא אפילו נכרי ועושה את התורה הרי הוא ככהן גדול.  

12. Bamidbar Rabbah 8:2

Es heißt: “Haschem liebt die Gerechten.” So spricht der Heilige, gepriesen sei Er: “Ich liebe die, die mich lieben.” Und ebenso heißt es in dem Vers: “Ich werde die ehren, die mich ehren. Sie lieben mich, und ich liebe sie auch.” Warum liebt der Heilige, gepriesen sei Er, die Gerechten? Weil Gerechtigkeit kein Erbe oder eine Familieneigenschaft ist. Kohanim sind Priester wegen ihrer Familien, dass die Levi'im Sie sind Leviten aufgrund ihrer Familien, wie es im Vers heißt: “Ihr vom Hause Aaron, lobt den Ewigen! Ihr vom Hause Levi, lobt den Ewigen!” Nun, wenn jemand Priester werden wollte, konnte er es nicht; Levit zu werden, konnte er es auch nicht. Warum? Weil sein Vater weder Priester noch Levit war. Aber wenn er es wünschte, … Zaddik (Ein rechtschaffener Mensch), sogar ein Nichtjude, kann dies tun, denn es ist keine erbliche Eigenschaft. Deshalb heißt es im Vers (Psalm 135,20): “Ihr, die ihr den Ewigen fürchtet, preist den Ewigen!” Es heißt nicht: “das Haus derer, die den Ewigen fürchten“, sondern einfach: ”diejenigen, die den Ewigen fürchten“. Es ist keine erbliche Eigenschaft. Vielmehr haben sie sich entschieden, den Ewigen zu lieben. Deshalb liebt der Ewige sie. הֲדָא הוּא דִּכְתִיב (תהלים קמו, ח ט): ה' אֹהֵב צַדִּיקִים וגו', כָּךְ אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא (משלי ח, יז): אֲנִי אֹהֲבַי אֵהָב, וְכֵן הוּא אוֹמֵר (שמואל א ב, ל): כִּי מְכַבְּדַי אֲכַבֵּד, הֵם אוֹהֲבִים אוֹתִי וְאַף אֲנִי אוֹהֵב אוֹתָם. וְלָמָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹהֵב צַדִּיקִים, שֶׁאֵינָן נַחֲלָה, אֵינָם מִשְׁפָּחָה, אַתְּ מוֹצֵא הַכֹּהֲנִים בֵּית אָב הֵם, הַלְוִיִּם בֵּית אָב הֵם, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים קלה, יט כ): בֵּית אַהֲרֹן בָּרְכוּ אֶת ה', בֵּית הַלֵּוִי בָּרְכוּ אֶת ה', אִם מְבַקֵּשׁ אָדָם לִהְיוֹת כֹּהֵן אֵינוֹ יָכוֹל, לִהְיוֹת לֵוִי אֵינוֹ יָכוֹל, לָמָּה, שֶׁלֹא הָיָה אָבִיו לֹא כֹּהֵן וְלֹא לֵוִי, אֲבָל אִם מְבַקֵּשׁ אָדָם לִהְיוֹת צַדִּיק, אֲפִלּוּ גּוֹי יָכוֹל הוּא, שֶׁאֵינוֹ בֵּית אָב, לְכָךְ הוּא אוֹמֵר (תהלים קלה, כ): ' בָּרְכוּ אֶת ה', בֵּית יִרְאֵי ה' לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא יִרְאֵי ה', אֵינָן בֵּית אָב אֶלָּא מֵעַצְמָם נִתְנַדְּבוּ וְאָהֲבוּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, לְפִיכָךְ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹהֲבָם,  

13. Rambam, Mischna Tora, Gesetze der Buße 3:5

Gerechte unter den Völkern haben Anteil an der kommenden Welt. חסידי אומות העולם, יש להם חלק לעולם הבא.

Von Rabbiner Tani Burton

© Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, freuen wir uns, wenn Sie ihn weiterverbreiten.