Tzav (Levitikus 6-8 )

In ihrer Erörterung der verschiedenen Opfergaben beschreibt die Tora die Schuld (Asham) und Sin (Chataat) Opfergaben mit dem erhabenen Begriff des Heiligen der heiligen Opfergaben (Kodesh KedoshimIm Gegensatz dazu der Frieden (Shelamim) Opfergaben werden mit dem Begriff Leichtere Heilige Opfergaben beschrieben (Kodshim kalim), was auf einen geringeren Grad an Heiligkeit hinweist. Der Abarbanel1 fragt, warum die Asham und Chataat verdienen einen höheren Titel als die scheinbar ebenso heiligen Shelamim?

Er antwortet, dass Asham und Chataat Opfergaben werden von Menschen dargebracht, die gesündigt haben und ihre Sünden sühnen wollen. Somit sind sie Rückkehrer zu Gott (Baalei teshuva) deren Opfergaben Gott besonders am Herzen liegen. Im Gegensatz dazu die Shelamim Opfergaben werden von rechtschaffenen Menschen dargebracht, die nicht gesündigt haben, daher stehen sie auf einer niedrigeren Ebene. Diese Vorstellung findet ihren Ausdruck im Talmud, der lehrt, dass ein vollkommen rechtschaffener Mensch (Tzaddik gamur) kann nicht am selben Ort stehen wie ein Baal Teshuva2. Demnach, so erklärt der Abarbanel, erreichen die Opfergaben eines Baal Teshuva einen höheren Grad an Heiligkeit als die eines vollkommen rechtschaffenen Menschen und verdienen es, als Baal Teshuva bezeichnet zu werden. Kodesh Kedoshim.

Warum wird ein Baal Teshuva als höhergestellt angesehen als ein rechtschaffener Mensch? Die einfache Antwort lautet, dass er seine negativen Neigungen viel stärker überwinden muss als der vollkommen rechtschaffene Mensch und ihm deshalb, basierend auf dem Konzept von ‘lefum tsaara agrah'’ – Je schwieriger es wird, desto größer ist die Belohnung.

Das Pri Megadim3 bietet einen weiteren interessanten Ansatz. Er merkt an, dass die Gemara4 Es besagt, dass, wenn ein Mensch aus Liebe Buße tut, seine vergangenen Sünden in Gebote (Mitzwot) verwandelt werden. Folglich werden all seine vergangenen Handlungen, ob Gebote oder Sünden, zu Geboten. Die Erklärung hierfür liegt möglicherweise darin, dass das Bewusstsein seiner vergangenen Sünden den Bußenden zusätzlich motiviert, in Zukunft erfolgreich zu sein. Außerdem vertieft es seinen Hass auf die Sünde, da er die angerichteten Schäden selbst erfahren hat. Ein vollkommen rechtschaffener Mensch genießt diese Vorteile nicht, da für ihn nur seine vergangenen Gebote gültig sind, er aber keine Sünden hat, die in Gebote verwandelt werden können, und es fällt ihm schwer, denselben Hass auf Sünden zu entwickeln, denen er nie zum Opfer gefallen ist.

Rabbi Yochanan Zweig5 bietet einen weiteren Unterschied zwischen einem Baal Teshuva und einem vollkommen rechtschaffenen Menschen, mit einer neuen Erklärung zur Beantwortung zweier Fragen des Ra'avad zum Rambam in Hilchot Avoda Zara6. Der Rambam beschreibt, wie zur Zeit von Abrahams Geburt der Götzendienst weit verbreitet war. Fast die ganze Welt, mit Ausnahme von Sem, Ever und ihren Schülern, war polytheistisch. Der junge Abraham begann, dieses Glaubenssystem zu hinterfragen und gelangte schließlich zu der Erkenntnis, dass es einen allmächtigen und allgütigen Schöpfer geben müsse – der Rambam berichtet, dass Abraham diese Erkenntnis im Alter von 40 Jahren erlangte. Von da an setzte er sich aktiv für den ethischen Monotheismus ein und konnte viele Menschen zum Umdenken bewegen.

Der Ra'avad wirft zwei Fragen zum Bericht des Rambam auf. Erstens zitiert er eine scheinbar gegensätzliche Lehre der Weisen (Chazal), wonach Abraham seinen Schöpfer bereits im Alter von drei Jahren erkannte. Dies wird der Gemara entnommen.7 aus dem Zahlenwert des Wortes “Ekev”(172) im Ausdruck “Ekev Asher Shama Avraham b'Koli”8 – “Seit Abraham auf meine Stimme hörte.” Die Weisen sagen, Abraham sei 172 seiner 175 Lebensjahre, also seit seinem dritten Lebensjahr, dem Wort Gottes treu gewesen. Zweitens merkt der Ra'avad an, dass die Beschreibung des Rambam die Anwesenheit von Sem und Eiver zu ignorieren scheint, die älter als Abraham waren und in ihren Jeschiwot die Tora lehrten. Warum also gelang es laut Rambam nur Abraham, die theologische Weltsicht zu verändern?9?

Rabbi Zweig geht auf diese beiden Probleme mit einer Analogie ein: Jemand möchte einen anderen vom Rauchen abbringen. Ist er selbst Nichtraucher, wird der Raucher ihn wahrscheinlich ignorieren. Er kann noch so eloquent und anschaulich argumentieren, warum der Raucher aufhören sollte, aber da er den Genuss des Rauchens nicht kennt, wird der Raucher kaum überzeugt sein, dass er die Schwierigkeiten, die mit dem Aufgeben dieser Sucht verbunden sind, wirklich versteht. Jemand hingegen, der sein Leben lang geraucht und seine Nikotinsucht überwunden hat, wird einen Raucher viel eher davon überzeugen können, dass es sich lohnt, mit dem Rauchen aufzuhören.

So wie ein ehemaliger Raucher eher in der Lage ist, einen anderen Raucher zum Aufhören zu bewegen, so ist auch ein ehemaliger Götzendiener viel wirksamer als jemand, der nie Götzen angebetet hat, wenn es darum geht, eine neue Religion zu gründen und andere Götzendiener dazu zu bringen, ihre irrigen Überzeugungen aufzugeben und den Monotheismus anzunehmen. In ähnlicher Weise kann ein Baal Teshuva oft erfolgreicher darin sein, einen anderen Menschen zum Licht zu führen, als jemand, der von Geburt an fromm war. Wie Rabbi Yissachar Frand es ausdrückt:

Jemandem, der von Geburt an gläubig ist, fragt der Freigeist: “Was weißt du schon? Du hast nie den Genuss von Meeresfrüchten erlebt! Du hast nie die Freuden des Lebens erfahren! Was weißt du über einen Lebensstil, der Zufriedenheit und Glück schenkt?” Jemand, der das alles schon erlebt hat und mit Überzeugung sagen kann: “Das ist ein viel besseres Leben”, ist jemand, dem der Freigeist gerne zuhört.

Sem und Eiver hatten nie Götzendienst erlebt, Abraham hingegen schon – er war in der Lage, die ersten vierzig Jahre seines Lebens, die von theologischen Irrtümern und Götzendienst geprägt waren, in eine positive Erfahrung umzuwandeln, sodass er sich in andere Menschen hineinversetzen und ihnen die Wahrheit zeigen konnte.

Dies löst auch den Widerspruch hinsichtlich des Alters, in dem Abraham Gott fand. Zwar erkannte er den Schöpfer erst mit 40 Jahren, doch da er seine gesamte Lebenserfahrung zum Wohle anderer nutzte, kann man mit Fug und Recht sagen, dass er 172 Jahre lang “auf die Worte seines Schöpfers hörte”. Rückwirkend ab seinem 40. Lebensjahr wandelte er all seine Erfahrungen, seit er mit 3 Jahren seine ersten geistigen Fähigkeiten erlangte, in eine spirituell positive Erfahrung um. Es wird so betrachtet, als hätte er Gott mit 3 Jahren gefunden, weil er die Jahre zwischen 3 und 40 rückwirkend nutzte, um andere aufgrund seiner eigenen Erfahrung mit dem Scheitern des Götzendienstes von dessen Falschheit zu überzeugen.

Diese Gedanken gelten heutzutage für jeden, selbst für jemanden, der in eine religiöse Erziehung hineingeboren wurde. Denn der von den Weisen beschriebene Baal Teshuva ist jeder, der jemals gesündigt und dann Buße getan hat, während der vollkommen rechtschaffene Mensch niemals gesündigt hat. Jeder in dieser Generation gehört zur Kategorie des Baal Teshuva und kann daher die Bereiche, in denen er Fehler gemacht hat, positiv nutzen. Dies kann als Ansporn dienen, zukünftige Sünden zu vermeiden und die eigenen Erfahrungen zum Wohle anderer einzusetzen. Mögen wir alle das Verdienst erlangen, unsere Vergangenheit zum Guten zu nutzen.


Von Rabbi Yehonasan Gefen

Quellen

1. Zitiert in Tallelei Orot, Vayikra, 6:10, S. 115.
2. Brachot, 34b. Es gibt eine Meinung in der Gemara das dieser Meinung widerspricht, aber Rambam (Hilchot Teshuva, 7:4) folgt darauf.
3. Teivat Gomeh.
4. Yoma, 86b.
5. Zitiert von Rabbi Yissachar Frand.
6. Rambam, Hilchot Avoda Zarah, 1:3, Ra'avad ibid.
7. Nedarim, 32a.
8. Bereschit 26,5.
9. Siehe Kesef Mishneh, ebenda. Eine Antwort auf diese Frage, die in anderen Arbeiten ausführlich erörtert wurde, findet sich dort. Divrei Torah. Rav Zweig bietet einen anderen Ansatz.

Nachdruck mit freundlicher Genehmigung

© Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.

Unsere Blogs können Texte/Zitate/Referenzen/Links enthalten, die urheberrechtlich geschütztes Material von Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orgund/oder FragNoah.orgdie wir in Übereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.