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Der Wochenabschnitt dieser Woche beginnt mit den Worten: “Und es geschah am achten Tag…” (Levitikus 9,1). Es war der erste Tag des Wirkens des… Mischkan (Stiftshütte) am ersten Tag des Monats Nissan, nach einer siebentägigen Unterweisung der Kohanim (Priester) im Gottesdienst (Raschi, a.a.O.). Das Problem hierbei ist, dass die Natur durch Siebenerzyklen definiert ist: sieben Tage in der Woche, sieben Wochen im Omer-Zyklus, sieben Jahre im Jahr des 21. Monats. Schemita (Sabbatical-Jahr)-Zyklus; sieben Schemita-Zyklen in einem Jovel (Jubeljahr). Es gibt keine Acht, es sei denn, die Tora bezieht sich auf etwas Übernatürliches. Was sie auch tut.

Als die Kinder Israels mit dem Goldenen Kalb sündigten, Schechina Die göttliche Gegenwart soll die Welt verlassen haben, wurde aber gleichsam von Moses zurückgebracht. Mischkan und die Schechina Beide haben die gleichen hebräischen Wurzelbuchstaben Shin-Chaf-Nun, Diese beziehen sich auf das Konzept des Wohnens. Wie wir in Parascha Teruma gesehen haben, wurde den Israeliten geboten, einen heiligen Ort für Gott zu errichten, hier auf Erden. Gottes göttliche Gegenwart erhebt die Welt über ihren natürlichen Zustand hinaus. Daher war der Tag, an dem die Kohanim ihren Dienst im Stiftszelt offiziell antraten, der “achte Tag” – ein Ereignis jenseits der Zeit, jenseits der chronologischen Beschränkungen der natürlichen Welt.

Und wie der achte Tag den natürlichen Zeitzyklus transzendierte, Mischkan Es war eine “Acht”, ein Ort jenseits der Grenzen des Raumes. Im Midrasch (Vajikra Rabba 11:1) wird dieser erste Vers und das gesamte Konzept des Mischkan mit dem Vers “Die Weisheit hat ihr Haus gebaut; sie hat ihre sieben Säulen behauen” verglichen. Rabbi Jeremia bar Ila'i erklärt dort, dass dieser Vers die Schöpfung der Welt beschreibt. Zeit und Raum beginnen mit der Schöpfung. “Weisheit” bezieht sich auf Gott, der das “Haus”, die Welt, erschaffen hat. Chochma (Weisheit; siehe Sanhedrin 38a). Die sieben Säulen beziehen sich auf die sieben Schöpfungstage – sechs Tage aktiver Schöpfung und einen siebten Ruhetag, der von Gott gesegnet wurde (siehe Genesis 2,2). Die Tosafot (Sanhedrin, a.a.O.) bemerken, dass nach den sechs Schöpfungstagen die Ruhe das einzige fehlende Element war. Als Gott den Schabbat, den siebten Tag, erschuf, brachte er die Essenz der Stille in die Schöpfung ein.

Rabbi Tzadok HaKohen Rabinowitz aus Lublin (1823-1900), in seinem Sefer Pri Tzaddik, Der Bibeltext erklärt, dass Gott die Welt ursprünglich mit der Kraft erschuf, sechs Tage lang zu bestehen. Nachdem der Schabbat geschaffen, von Gott geheiligt und von Adam eingehalten worden war, wurde er zur Quelle des Lebens und verlängerte die Existenz der Welt um weitere sechs Tage. So setzt sich der Kreislauf des Daseins fort. Wenn der Vers uns mitteilt, dass Gott den siebten Tag segnete, ähnelt dies dem Segen, den er Adam und Eva gab: “Seid fruchtbar und mehret euch.” “Segen” bedeutet “Vermehrung”. Der Schabbat birgt die Fähigkeit der Welt, sich selbst zu erhalten. Auch er ist eine “Acht”, die die natürliche Ordnung übersteigt.

Laut dem Ohr Ha'Chayim (Rabbi Chaim ben Attar, 1696–1743) trifft dies zu, solange der Schabbat eingehalten wird. Im Laufe der Geschichte gab es Menschen, die den Schabbat hielten, von Adam bis Abraham, wie wir im Talmud (Joma 28b) lesen können, wo es heißt, dass die Patriarchen alle Gesetze der Tora, einschließlich des Schabbats, befolgten. Dies wirft jedoch ein Problem auf: In Sanhedrin 58b heißt es: “Ein Ben Noach, der den Schabbat einhält, ist der Todesstrafe schuldig.” Wie war es den Patriarchen erlaubt, dies zu tun? Der Ran erklärt (Nedarim 31a), dass Abraham aufgrund seines äußerst tugendhaften Lebens und seiner Nachkommen eine Sonderstellung einnahm.

Es bleibt jedoch ein Problem: Wie verhielt es sich mit der Zeit vor Abraham? Noah selbst wurde geboten: “Tag und Nacht sollen sie nicht aufhören” (Genesis 8,22), und hielt daher sicherlich nicht den Schabbat. Doch wenn das Bestehen der Welt nur durch die Einhaltung des Schabbats aufrechterhalten wird und den Nachkommen Noahs die Einhaltung verboten war, wie konnte die Welt dann vor dem Gebot an die Israeliten weiterbestehen? Der Ohr Ha'Chayim gibt folgende Antwort: Das wesentliche Ziel der Schabbat-Einhaltung ist die Anerkennung von Gottes Königsherrschaft, seines göttlichen Attributs. Malchut.Diese Erkenntnis ist es, die die Welt am Laufen hält. Deshalb sagt er, dass jeder, der ein Zaddik Wer als rechtschaffener Mensch Gottes Königsherrschaft anerkennt – selbst wenn er den Schabbat nicht einhält, weil ihm dies verboten ist –, trägt zum Erhalt der Welt bei. Denn dies ist ein Attribut Gottes. Malchut die alles Dasein erhält. Aus diesem Grund finden wir im Talmud (Chagiga 12b): “Die Welt steht auf einer Säule, und ihr Name ist …“”Tzaddik“, Wie der Vers besagt, “die Zaddik ”ist das Fundament der Welt“ (Sprüche 10,25).

Die Kinder Noahs verleihen dem Schabbat seine “Seele”, nicht durch die Einhaltung der formalen Schabbatgesetze, sondern indem sie ihn als Ausgangspunkt für das Bewusstsein von Gottes Königsherrschaft nutzen. So wird der Schabbat für die Kinder Noahs zu einer einzigartigen Gelegenheit, Gott näherzukommen. Durch diese “Seele” wird der Schabbat zur Quelle des Segens, schenkt Fülle für die kommende Woche und macht die Welt zu einem Mischkan, einem Ort der Gegenwart Gottes. Mögen wir gesegnet sein, an der Offenbarung seiner Königsherrschaft teilzuhaben.

SCHABBAT SCHALOM!

Von Rabbiner Tani Burton

(Basierend auf einer Lehre in Pri Tzaddik, von R. Tzadok HaKohen זצ”ל)

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