בס "ד

I. Glaubensbekenntnisse

  1. Deuteronomium 32:3
Denn wenn ich den Namen des Herrn anrufe, gebt unserem Gott die Ehre.כִּ֛י שֵׁ֥ם ד׳ אֶקְרָ֑א הָב֥וּ גֹ֖דֶל לֵאלֹהֵֽינוּ׃

2. Rashi, a.a.O.

Gebt unserem Gott die Ehre!: und preisen Sie Seinen Namen. Von hier aus haben die Weisen erklärt (Ta'anit 16b), dass sie nach den im Tempel gesprochenen Segenssprüchen antworten würden: “Gepriesen sei der glorreiche Name Seines Reiches.”.הבו גדל לאלהינו וּבָרְכוּ שְׁמוֹ, מִכָּאן אָמְרוּ שֶׁעוֹנִין בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ אַחַר בְּרָכָה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ

3. TB Ta'anit 16b

Und sie antworteten nach jedem Segen mit “Amen”. So verfuhren sie außerhalb des Tempelbezirks. Im Tempel aber antworteten sie: “Gepriesen sei der Herr, der Gott Israels, von dieser Welt bis in die nächste. Gepriesen sei der Erlöser Israels.” Und im Tempel antworteten sie nicht mit “Amen”.וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״ עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה. וְכָךְ הָיוּ נוֹהֲגִין בִּגְבוּלִין. אֲבָל בַּמִּקְדָּשׁ, הָיוּ אוֹמְרִים: ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וָעֶד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל.״ וְלֹא הָיוּ עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״. וְכׇל כָּךְ לָמָּה? לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ

II. Die Macht des Amen

4. TB Schabbat 119b

Bezüglich der Belohnung für die Einhaltung des Schabbats zitiert die Gemara Aussagen über die Belohnung für das Antworten „Amen“. Rabbi Yehoshua ben Levi sagte Das Wer auch immer antwortet: Amen, sei gepriesen sei sein großer Name, von ganzem Herzen, mit all seiner Kraft, Sie Er reißt sein Urteil auf, wie es heißt: “Wenn Strafen in Israel aufgehoben werden, wenn sich das Volk selbst opfert, preist den Herrn.” (Richter 5,2). Was ist der Grund dafür, dass Strafen aufgehoben werden? das jüdische Volk gesegneter Gott. Wenn man spricht: Amen, sei sein großer Name gepriesen, und Gott preist, wird seine Strafe aufgehoben. Rabbi Ḥiyya bar Abba sagte, dass Rabbi Jochanan sagte: Sogar wenn Einer von ihnen trägt eine Spur von Götzendienst in sich., wenn er Amen antwortet Ihm ist vergeben. Es steht hier geschrieben., im obigen Vers: “Wenn Strafen [pera'ot] werden aufgehoben.” Und es steht dort geschrieben:, Was die Sünde des Goldenen Kalbs betrifft: “Und Mose sah Das die Nation war wild [paru'a], Denn Aaron hatte sie freigelassen für jeden, der sich gegen sie erheben könnte” (2. Mose 32,25). Selbst dem, der sich der wilden Götzenverehrung hingibt, wird vergeben. Reish Lakish sagte: Wer mit aller Kraft Amen antwortet, dem öffnen sich die Tore des Gartens Eden, wie es heißt: “Öffnet die Tore, und ein gerechtes Volk wird kommen, das den Glauben bewahrt.” (Jesaja 26:2). Nicht lesen: Wer behält [schomer] der Glaube [emunim], sondern vielmehr: Wer sagt [she'omerimAmen. Was? ist die Anspielung auf das Wort AmenRabbi Chanina sagte: Es ist ein Akronym der folgenden Wörter: Gott, treuer König [El Melekh ne'eman].אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא מְבָרַךְ״ בְּכׇל כֹּחוֹ, קוֹרְעִין לוֹ גְּזַר דִּינוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת בְּיִשְׂרָאֵל בְּהִתְנַדֵּב עָם בָּרְכוּ ה׳״. מַאי טַעְמָא ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת״ – מִשּׁוּם דְּ״בָרְכוּ ה׳״. רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ יֵשׁ בּוֹ שֶׁמֶץ שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה – מוֹחֲלִין לוֹ. כְּתִיב הָכָא: ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי פָרוּעַ הוּא״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כָּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ בְּכׇל כֹּחוֹ פּוֹתְחִין לוֹ שַׁעֲרֵי גַן עֵדֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּתְחוּ שְׁעָרִים וְיָבֹא גוֹי צַדִּיק שׁוֹמֵר אֱמוּנִים״, אַל תִּיקְרֵי ״שׁוֹמֵר אֱמוּנִים״ אֶלָּא: ״שֶׁאוֹמְרִים אָמֵן״. מַאי ״אָמֵן״? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: ״אֵל מֶלֶךְ נֶאֱמָן״.

III. Die Welt verdienen

5. Sanhedrin 110b

Es wurde im Namen von Rabbi Meir gelehrt: “Von dem Augenblick an, da er ‘Amen’ sagt, wie es im Vers (Jesaja 26,2) heißt: ‘Öffnet die Tore und lasst ein gerechtes Volk, einen Hüter des Glaubens, kommen.’ Lest es nicht als ‘einen Hüter des Glaubens’, sondern als ‘einen Hüter des Glaubens‘.“ Amen’.תנא משום ר”מ משעה שיאמר אמן שנא' (ישעיהו כו, ב) פתחו שערים ויבא גוי צדיק שומר אמוני' אל תקרי שומר אמונים אלא שאומר אמן

6. Rabbi Yehuda Loewe, The Maharal of Prague, Chiddushei Aggadot, loc. cit.

Denn das Wort “Amen” bedeutet Bestätigung und Bekräftigung von etwas, und wie es im Traktat Nazir heißt: “Größer ist der, der ‘Amen’ sagt, als der, der den Segen spricht usw.” Und dieses Kind, das auf jeden Segen mit “Amen” antwortet und das Gesagte bestätigt, verdient die Öffnung der Tore von Gan Eden und der kommenden Welt… daher bedeutet die Antwort “Amen” die Erfüllung des Segens in Olam HaZeh und Olam HaBa. Die Weisen bemerken, dass „Amen“ ein Akronym ist für El Melech Ne'eman (Gott, der treue König). Dies bedeutet, dass Er Gott in der Welt des Herrn ist und der König, der am Tag des Gerichts in der Welt des Herrn über alle richtet und treu ist, jedem Menschen gemäß seinen Wegen Lohn und Strafe zuzuteilen.ונראה לפרש הכא לפי ענינו כי מלת אמן בכ”מ על קיום הדבר ואמיתתו וכמ”ש בנזיר גדול העונה אמן יותר מן המברך כו' וזה הקטן בדבורו על שום ברכה מלה זו לקיים ולאמת הדבר זוכה לפתוח לו שערי ג’ע ועוה”ב ולזה אמר שומר אמונים בלשון רבים כי מצינו בספר תהלים כפל מלה זו אמן ואמן דהיינו רמז לאמת הדבר בעה”ז ובעוה”ב ע”כ אמר מאי אמן שאומרים אמן א' על שום ברכה מאי משמע קיום הדבר בעולם הזה ובעולם הבא ואמרו אל מלך נאמן דהיינו אל בעולם הזה ומלך לדון בכל באי עולם ביום הדין בעולם הבא ונאמן הוא לשלם שכר ועונש לכל איש כדרכיו  

IV. Ein Amen zu antworten ist wichtiger als einen Segen zu sprechen.

7. Nazir 66b

Rabbi Josi sagt: “Größer ist der, der ‘Amen’ antwortet, als der, der den Segen spricht.” Und Rabbi Nehorai sagte zu ihm: “Ich schwöre, es ist so! Es ist so: Gulyarin Sie werden ausgesandt, um die Schlacht zu eröffnen, aber dann kommen die mächtigen und starken Soldaten und gewinnen.רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: גָּדוֹל הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ יוֹתֵר מִן הַמְבָרֵךְ. וְאָמַר לוֹ רַבִּי נְהוֹרַאי: הַשָּׁמַיִם! כָּךְ הוּא: תֵּדַע שֶׁהֲרֵי גּוּלְיָירִים מִתְגָּרִין בַּמִּלְחָמָה, וְגִבּוֹרִים נוֹצְחִין.

8. Rashi, a.a.O.

Für die GulyarinDie schwächeren Helfer beginnen den Krieg, und danach treten die stärkeren Soldaten ein und erringen den Sieg. Auch hier antwortet derjenige mit ‘Amen’, nachdem der andere einen Segen gesprochen hat, und “gewinnt” dadurch, denn derjenige, der “Amen” antwortet, ist lobenswerter als derjenige, der einen Segen spricht.שהרי גוליירין – חלשין מתגרין במלחמה תחלה ואחר כך גבורים באין ונוצחין אף כאן העונה אמן בא לאחר המברך ומנצח לומר שהעונה אמן משובח מן המברך:

Praktische Anwendungen des Amen für Noachiden:

  1. Warten Sie mit dem Amen, bis der Segen vollendet ist:
    • Sag nicht „Amen“ als Antwort auf den Segen eines anderen, bevor dieser den Segen vollständig ausgesprochen hat.
  2. Antworte nicht nach 2,5 Sekunden mit „Amen“:
    • Vermeiden Sie es, mit „Amen“ zu antworten, wenn seit dem Ende des gleichen Gebets oder Segensspruchs durch die andere Person 2,5 Sekunden vergangen sind.
  3. Unterbrechen des Gebets, um Amen zu sagen:
    • Sag Amen zu dem Segen einer anderen Person, auch wenn du dich in einem anderen Teil des Gebetsgottesdienstes befindest, aber:
      1. Unterbrechen Sie nicht Ihren eigenen Segen, um zu dem eines anderen „Amen“ zu sagen.
      2. Beim Rezitieren des Amida soll man auf die Wiederholung durch eine andere Person weder „Amen“ noch eine andere Antwort geben. Ausnahmen gelten während der Kedusha oder des Kaddisch.
  4. Amen sagen, wenn man den Segen nicht hören kann:
    • Antworte mit Amen, auch wenn du die Segenssprüche oder Gebete der anderen Person nicht hören kannst, solange du weißt, wann sie mit jedem Segensspruch fertig ist.
  5. Amen zur falschen Aussprache:
    • Antworte nicht mit „Amen“, wenn die andere Person Segenssprüche oder Gebete nicht korrekt spricht, z. B. Wörter falsch ausspricht.
  6. Amen und Engel:
    • Bedenke, dass die dienenden Engel Gottes den Segen oder das Kaddisch hören und mit Amen antworten werden, wenn du Amen sagst.
      1. Die Verbindung zwischen “Amen” und Engeln wurzelt in einer kabbalistischen Vorstellung, die auf der Gematria basiert, also der Zahlenwertberechnung hebräischer Buchstaben. Der Zahlenwert von “Amen” ist 91, und interessanterweise hat auch das Wort “Malach”, was Engel bedeutet, den Zahlenwert 91.
      2. Diese numerische Entsprechung deutet auf einen tiefen Zusammenhang zwischen dem Ausruf “Amen” und der Welt der Engel hin. Wenn jemand nach einem Segen oder Gebet mit “Amen” antwortet, drückt er nicht nur Zustimmung zu den gesprochenen Worten aus, sondern ruft – diesem Glauben zufolge – auch die spirituelle Gegenwart der Engel an.
      3. In diesem Verständnis steht die Schwingungsresonanz des Wortes “Amen” mit seinem Zahlenwert von 91 in Einklang mit der Engelswelt. Die Antwort “Amen” gilt als Möglichkeit, mit Engeln in Kontakt zu treten und ihre unterstützende Gegenwart zu erfahren. Umgekehrt wird angenommen, dass eine Antwort ohne die nötige Konzentration dazu führt, dass die Verbindung zur Engelswelt verpasst wird und man möglicherweise den mit dieser Praxis verbundenen spirituellen Schutz verliert.
  7. Verantwortung, mit Emunah auf Amen zu antworten:
    • Antworte mit Amen und verstehe es als Ausdruck des Glaubens, so wie Moses das jüdische Volk angewiesen hat, “unseren Gott zu verherrlichen”, wenn der Name Gottes ausgesprochen wird.
  8. Ein bedeutungsvolles Amen:
    • Wenn du mit „Amen“ antwortest, glaube an die Wahrheit der im Segen genannten Worte. Betrachte es als Bestätigung, als hättest du den Segen selbst gesprochen.
  9. Wisse, wozu du “Amen” sagst:
    • Um mit „Amen“ zu antworten, sollten Sie den vollständigen Segen, das Ende des Segens oder zumindest den Segen, auf den Sie antworten, hören. Antworten Sie nicht mit „Amen“, wenn Sie den Segen gar nicht hören und nicht wissen, auf welchen Segen Sie antworten sollen.
  10. Zeitpunkt des Amen:
    • Beantworten Sie die Frage “Amen” unmittelbar nach dem Segen. Vermeiden Sie ein „hastiges Amen“ (Amen Khatufa) wird vor Abschluss des Segens gesagt oder es wird ein “verwaistes Amen” genannt (Amen Yetoma) sagte er eine Weile, nachdem der Segen vollzogen war.
  11. Umgangssprachlich Amen
    • Neben dem formalen Kontext des Amen, wie in strukturierten Gebeten und Segenssprüchen, ist es auch angebracht, mit “Amen” zu antworten, wenn Menschen einander segnen, etwa mit “Möge Haschem dich mit allem segnen, was du brauchst”, oder “Möge Haschem bald den Messias senden”, oder “Möge Frieden auf Erden sein” oder “Lass uns unter besseren Umständen wiedersehen”. Dies verbindet die herzlichen Beziehungen zwischen den Menschen und die Fürsorge, die sie einander durch diese guten Wünsche entgegenbringen, mit ihrem gemeinsamen Glauben an Gott.
    • In diesen informellen Fällen ist die Halachot, mit Amen zu antworten, nicht anwendbar.
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Von Rabbiner Tani Burton

 

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