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Bvor und nach dem Berg Sinai

(Basierend auf Likkutei Sichot, Bd. 5, S. 86)

Was bedeutet es eigentlich, ein Gebot zu haben?
Was ist ein Mizwa?
Und worin besteht der Unterschied zwischen den Geboten vor der Offenbarung der Tora und denen danach?

Um dies zu verstehen, beginnen wir mit einem Vers aus Shir HaShirim:

“Denn der Duft deiner guten Salben ist lieblich; gegossenes Öl ist dein Name.”

Unsere Weisen erklären in Midrasch Rabba dass dieser Vers nicht nur poetische Bilder enthält. Er beschreibt zwei unterschiedliche historische Phasen und zwei grundlegend verschiedene Arten von Geboten.

Die von den Vorfahren erfüllten Gebote werden verglichen mit Duft.
Die Gebote, die das jüdische Volk heute erfüllt, werden verglichen mit gegossenes Öl.

Diese Unterscheidung ist wesentlich.

Was ist “Duft”?

Düfte sind etwas Schönes, aber Begrenztes.
Es ist nicht das Wesen eines Objekts, sondern nur ein Abbild davon.
Und es hält nicht an. Es verblasst.

Spirituell gesehen bedeutet dies, dass die Gebote, die vor der Offenbarung der Tora erfüllt wurden, selbst wenn sie von den größten Persönlichkeiten ausgeführt wurden, nur einen geringen Nutzen brachten. Spiegelbild der Göttlichkeit in die Welt. Diese Göttlichkeit blieb nicht in der physischen Realität verankert.

Deshalb sagen unsere Weisen, dass die Gebote der Vorfahren keine dauerhafte Heiligkeit in der materiellen Welt hinterlassen haben.

Die Welt vor der Offenbarung der Tora

Vor dem Sinai gab es ein Dekret, das Spiritualität von Materiellem trennte. Die höheren Welten und die physische Welt waren nicht wirklich miteinander verbunden.

Ein bekanntes Beispiel ist Jakob. Der Sohar erklärt, dass Jakob das Gebot der Tefillin erfüllte. Er benutzte dafür jedoch keine Lederkapseln wie heute. Stattdessen verwendete er in der Parascha Wajetze Holzstäbe, die er ursprünglich zum Zweck der Schafvermehrung geformt hatte. Als er damit fertig war, warf er sie weg. Doch in gewisser Weise erfüllte er durch ihre Verwendung das Gebot des Tefillin-Tragens.

Warum?
Denn die Heiligkeit blieb nicht im Objekt selbst erhalten. Das Material wurde nicht verwandelt.

Diese Art von Dienst basierte auf persönlichem Verständnis und spiritueller Einsicht. Er war erhaben, aber er hatte Grenzen.

Auch Abraham suchte Gott mit dem Verstand. Der Rambam beschreibt zu Beginn seiner Abhandlung über die Götzendienste, wie er allein durch Kontemplation zum Monotheismus gelangte. Doch die Tora berichtet nichts über die ersten fünfundsiebzig Jahre von Abrahams Leben. Erst als Gott direkt zu ihm spricht, beginnt die Tora seine Geschichte.

Denn so groß das menschliche Verständnis auch sein mag, es ist nicht vergleichbar mit dem Moment, in dem Gott sagt: “Geh.”

Der entscheidende Punkt ist nicht, was der Mensch von Gott erwartet, sondern was Gott vom Menschen verlangt.

Was hat sich am Sinai verändert?

Am Berg Sinai geschah etwas völlig Neues.

Gott sagte zu Mose: “Du steigst hinauf, und ich steige hinab.”

Die Trennung zwischen Himmel und Erde wurde aufgehoben.

Von diesem Moment an konnte das Wesen der Göttlichkeit in die physische Welt eindringen. Nicht als Duft, sondern wie gegossenes Öl. Nicht vorübergehend, sondern dauerhaft.

Deshalb sind Tefillin heute nicht bloß Leder, sondern Heiligkeit.
Deshalb kann eine physische Handlung die Realität tatsächlich verändern.

Dieser Gedanke spiegelt sich im Segen wider, der nach dem Toilettengang gesprochen wird, wo wir Gott danken, “der alles Fleisch heilt und Wunder wirkt”. Der Rama erklärt, dass dieses “Wunder” die kontinuierliche Vereinigung von Seele und Körper, Spiritualität und Körperlichkeit ist, die zusammenwirken.

Diese Vereinigung wurde genau durch die Offenbarung der Tora ermöglicht.

Und wo passen die Bnei Noach hinein?

Der Rambam schreibt, dass ein Nichtjude, der die sieben Gebote annimmt und sorgfältig befolgt, zu den frommen der Nationen und verdient einen Anteil an der kommenden Welt.

Er fügt jedoch eine entscheidende Bedingung hinzu: Dies gilt nur, wenn diese Gebote erfüllt sind. weil Gott es ihnen in der Tora geboten hat, und weil uns Mosche gelehrt hat, dass sie ursprünglich den Nachkommen Noahs gegeben wurden.

Das ist keine technische Nebensächlichkeit. Es ist die Grundlage.

Denn als die Tora gegeben wurde, Das Gesetz wurde erneuert. Alles, was vor dem Sinai existierte, erlangte seine Gültigkeit erst durch den Sinai.

Deshalb leiten wir aus den Taten unserer Vorfahren keine halachischen Verpflichtungen ab. Wir lernen von ihnen Werte, Charakter und Inspiration – aber keine Gebote.

Eine Mizwa existiert nur dort, wo ein göttliches Gebot vorliegt.

Praktische Auswirkungen

Die Gebote, die den Kindern Noahs gegeben und später an Israel wiederholt wurden, gelten für beide.
Diejenigen, die nicht wiederholt wurden, wurden aus Bnei Noach entfernt und ausschließlich Israel gegeben.

Ebenso sind bestimmte positive Gebote, obwohl wertvoll, für die Kinder Noahs nicht verpflichtend. Ein gutes Beispiel ist der Ischiasnerv: Juden dürfen ihn nicht essen, Nichtjuden hingegen schon.

Gutes zu tun ist immer gut.
Eine Mizwa ist jedoch etwas Präziseres: eine gebotene Verbindung.

Was ist heute der Hauptpunkt?

Für Bnei Noach liegt der Fokus nicht nur auf Verboten – nicht zu töten, nicht zu stehlen, keine Götzen anzubeten, keine sexuelle Unmoral zu begehen, nicht von einem lebenden Tier zu essen, nicht zu lästern und nicht die Gerechtigkeit zu beugen.

Es geht auch darum, ein sinnvolles Leben zu führen: Nächstenliebe, die Eltern ehren, Gastfreundschaft, emotionales und intellektuelles Wachstum, ein moralisches Leben und Lernen.

Nicht um ein “besseres Tier” zu werden, sondern einfach um ein besserer Mensch zu werden.

Die Welt wurde zur Verfeinerung geschaffen. Diese Aufgabe ist nicht auf ein einzelnes Volk beschränkt.

Abschließender Gedanke

Der Alter Rebbe rief einst aus:

“Ich will dein Paradies nicht.“.
Ich will nicht, dass Deine Welt kommt.
Ich will nur Dich.”

Die Frage lautet letztlich:

Ist das spirituelle Leben bloß ein Duft – erhebend, aber flüchtig?
Oder kann es sich um gegossenes Öl handeln – eine echte, dauerhafte Verbindung?

Laut Rambam ist diese Verbindung real, wenn die Gebote in Anerkennung der Offenbarung der Tora erfüllt werden. Sie verändert den Menschen und die Welt – nicht nur in der Zukunft, sondern auch jetzt.

Mit Dank an Rabbi Tuvia Serber für Der Vortrag und das Feedback.



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