בס "ד

Maimonides' 13 Glaubensgrundsätze

  1. Mischna, Sanhedrin 10:1
Ganz Israel hat Anteil an der kommenden Welt, wie es im Vers heißt: “Und dein Volk ist ganz gerecht; sie werden das Land für immer erben, den Spross meiner Pflanzungen, das Werk meiner Hände, zu meiner Ehre” (Jesaja 60,21). Und diejenigen, die keinen Anteil an der kommenden Welt haben, sind diejenigen, die behaupten, die Auferstehung der Toten sei nicht in der Tora zu finden, oder die Tora stamme nicht vom Himmel, und diejenigen, die behaupten, die Auferstehung der Toten sei nicht in der Tora zu finden, oder diejenigen, die behaupten, die Tora sei nicht vom Himmel, und diejenigen, die behaupten, die Auferstehung der Toten sei nicht in der Tora erwähnt, oder diejenigen, die behaupten, die Tora sei nicht vom Himmel, und diejenigen, die behaupten, die Auferstehung der Toten sei nicht in der Tora enthalten ... die nicht behaupten, die Auferstehung der Toten sei nicht in der Tora enthalten, sondern sie seien nicht in der Tora enthalten, sondern sie seien nicht in der Tora enthalten, sondern sie seien nicht in der Tora enthalten, sondern sie seien nicht in der Tora enthalten, sondern sie seien nicht in der Tora enthalten, sondern sie seien nicht in der Tora enthalten, sondern sie seien nicht in der Tora enthalten, sondern sie seien nicht in der Tora enthalten, sondern sie seien nicht in der Tora enthalten, sondern sie seien nicht in der Tora enthalten, sondern sie seien nicht apikoros. Rabbi Akiva sagt, dass auch jemand, der äußere Texte liest oder Beschwörungen über Wunden oder zur Heilung ausspricht und sagt: “Jede Krankheit, die ich über Ägypten verhängt habe, werde ich nicht über euch verhängen, denn ich bin Haschem, euer Heiler” (Exodus 15,26).כָּל יִשְׂרָאֵל יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ס) וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ נֵצֶר מַטָּעַי מַעֲשֵׂה יָדַי לְהִתְפָּאֵר. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, הָאוֹמֵר אֵין תְּחִיַּת הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה, וְאֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמָיִם, וְאֶפִּיקוֹרֶס. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אַף הַקּוֹרֵא בַסְּפָרִים הַחִיצוֹנִים, וְהַלּוֹחֵשׁ עַל הַמַּכָּה וְאוֹמֵר (שמות טו) כָּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר ' רֹפְאֶךָ. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, אַף הַהוֹגֶה אֶת הַשֵּׁם בְּאוֹתִיּוֹתָיו:

2. Raschi, Jesaja 60:21

“Und dein Volk ist ganz gerecht”: Denn Gott wird sie reinigen, wie der Vers sagt: “und ich werde es schmelzen, wie man Silber schmelzen lässt”, und der Rest wird ein vollkommen gerechtes und heiliges Volk sein, wie der Vers sagt: “Und diejenigen, die in Zion bleiben und in Jerusalem zurückgelassen werden, alle, die auf Lebenszeit in Jerusalem eingeschrieben sind, sollen ‘heilig’ genannt werden.”  (Jesaja 4,3, nachdem das stolze und überhebliche Volk entfernt worden ist)ועמך כולם צדיקים. שיצרף אותם האל, כמו שכתוב וצרפתים כצרוף כסף והנשארים יהיו כולם צדיקים וקדושים, כמו שכתוב והיה כל הנשאר בציון והנותר בירושלם קדוש יאמר לו וגו':

3. Metzudat David, loc. cit.

Diejenigen, die übrig bleiben, werden alle Zaddikim sein, denn der Übeltäter wird während der Geburtswehen, d.h. beim Kommen des Messias, vernichtet werden.ועמך. העם הנשאר בך יהיו כולם צדיקים כי הרשעים יכלו בחבלי המשיח:

4. Sacharja 13,8-9

Und es wird geschehen im ganzen Land, spricht der HERR, dass zwei Drittel ausgerottet und vernichtet werden und ein Drittel übrig bleibt. Und ich werde dieses Drittel durchs Feuer führen und es schmelzen, wie der Silberschmied Silber schmilzt, und es prüfen, wie man Gold prüft. Er wird meinen Namen anrufen, und ich werde ihm antworten. Ich werde zu ihm sagen: “Du bist mein Volk”, und er wird sagen: “Du bist der HERR, mein Gott.”.וְהָיָ֤ה בְכָל־הָאָ֙רֶץ֙ נְאֻם־ ה' פִּֽי־שְׁנַ֣יִם בָּ֔הּ יִכָּרְת֖וּ יִגְוָ֑עוּ וְהַשְּׁלִשִׁ֖ית יִוָּ֥תֶר בָּֽהּ׃ וְהֵבֵאתִ֤י אֶת־הַשְּׁלִשִׁית֙ בָּאֵ֔שׁ וּצְרַפְתִּים֙ כִּצְרֹ֣ף אֶת־הַכֶּ֔סֶף וּבְחַנְתִּ֖ים כִּבְחֹ֣ן אֶת־הַזָּהָ֑ב ה֣וּא ׀ יִקְרָ֣א בִשְׁמִ֗י וַֽאֲנִי֙ אֶעֱנֶ֣ה אֹת֔וֹ אָמַ֙רְתִּי֙ עַמִּ֣י ה֔וּא וְה֥וּא יֹאמַ֖ר יְהוָ֥ה אֱלֹהָֽי׃

5. Rambam, Kommentar zur Mischna, Sanhedrin, Kapitel 10

Das erste Prinzip: An die Existenz des Gesegneten Schöpfers zu glauben. Dies bedeutet, an ein existierendes Wesen zu glauben, vollkommen und in jeder Hinsicht des Seins. Er ist die Ursache allen Seins; ihr Fortbestehen hängt von Ihm ab, und ihr Dasein selbst hat seinen Ursprung in Ihm. Es darf nicht in deinen Gedanken kommen, dass Er nicht existiert, denn wenn Er nicht existiert, hört die mögliche Existenz von allem anderen auf, und nichts bleibt übrig – auch nicht das Fortbestehen von irgendetwas. Andererseits, wenn wir die Nichtexistenz von irgendetwas anderem als Ihm in Betracht ziehen, hört die Existenz des Gesegneten Herrn nicht auf und wird nicht geschmälert. Darüber hinaus gehören Ihm allein die vollkommene Einheit und Herrschaft, sein Name sei gepriesen. Denn Seine eigene Existenz genügt Ihm; Seine eigene Existenz ist genug, und Er benötigt nichts anderes Existierendes. Doch alles, was neben Ihm existiert, seien es Engel oder die Himmelskörper und was in ihnen oder über ihnen ist – ihre Existenz hängt von Ihm ab. Und dieses erste Prinzip wird in dem Vers gelehrt: “Ich bin der Herr, dein Gott” (Exodus 3,17). .היסוד הראשון
להאמין מציאות הבורא יתברך והוא שיש שם נמצא שלם בכל דרכי המציאות הוא עילת מציאות הנמצאים כלם בו קיום מציאותם וממנו קיומם ואל יעלה Nicht wahr העדר מציאותו כי בהעדר מציאותו נתבטל מציאות כל הנמצאים ולא נשאר נמצא שיתקיים מציאותו ואם נעלה על לבנו העדר הנמצאים כלם זולתו לא יתבטל מציאות הש”י ולא יגרע ואין האחדות והאדנות אלא לו לבד הש”י שמו כי הוא מסתפק במציאותו ודי לו בעצמו ואין צריך במציאות זולתו וכל מה שזולתו מן המלאכים וגופי הגלגלים ומה שיש בתוכם ומה שיש למטה מהם הכל צריכין מורה עליו דבור אנכי ה' אלהיך:  

6. Shulchan Aruch, Yoreh De'ah 158:2

Apikorsim Das sind diejenigen, die nicht an die Tora oder an Prophezeiungen glauben.יוהאפיקורסים יאוהם שכופרים בתורה ובנבוא' מישראל

Von Rabbiner Tani Burton

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