und die Einhaltung der sieben noachidischen Gebote

בס "ד

Das “Joch des Himmels” annehmen”

Der hebräische Begriff für “das Joch des Himmels annehmen” ist kabalat ol Malchut Shamayim, wobei “Malchut” auf das Königtum verweist. Dies deutet auf eine positivere Bedeutung hin: die Anerkennung des Königtums Gottes. Juden bekräftigen sein Königtum dreimal täglich durch die Rezitation des Schma Israel.

Das Wort “Schma” (שמע) ist ein Akronym für שאו מרום עיניכם — “Erhebt eure Augen nach oben.” [Zu wem?] Zu ש-ד-י מלך עולם — Ein mächtiger König der Welt.1

Obwohl es den Noachiden erlaubt ist, Verse aus dem Tanach zu rezitieren, einschließlich des Eröffnungsverses des Schma, Sie sollten es unterlassen, den vollständigen Text zu rezitieren. Schma weil es spezifische Gebote enthält, die ausschließlich für Juden bestimmt sind. Zum Beispiel die Schma Erwähnt werden Gebote wie das Anbringen einer Mesusa an einem Türpfosten (5. Mose 6,9; 11,20), das Tragen von Tefillin (5. Mose 6,8; 11,18) und das Anbringen von Zizit an einem viereckigen Gewand (4. Mose 15,37–41). Dies sind ausschließlich jüdische Pflichten. Noachiden dürfen jedoch den Vers “Höre, Israel! Der HERR ist unser Gott, der HERR ist einzig” (5. Mose 6,4) rezitieren, der von der Einheit Gottes spricht – einem Glauben, der sowohl für Juden als auch für Noachiden gilt.2

Noachiden sind nicht dazu angehalten, Gottes Königtum täglich anzuerkennen wie Juden, aber es ist eine natürliche Folge des Glaubens an Gott, sein Königtum anzuerkennen und zu verkünden.

Es gibt verschiedene Fassungen dieser Erklärung. Rabbi J. Immanuel Schochet beispielsweise verfasste eine, die im Jahr … veröffentlicht wurde. Der göttliche Kodex von Rabbi Moshe Weiner.

Link zu AskNoah.org: Gebet für die Noachiden, damit sie Gottes Königsherrschaft annehmen

Eine weitere Version findet sich in “Der Orden”3 Nachdruck mit Genehmigung, wie im folgenden Beispiel:

Allmächtiger Gott, wir nehmen Deine souveräne Königsherrschaft und Herrschaft an:

Wie es in Deiner heiligen Tora geschrieben steht: “Du sollst heute erkennen und dir zu Herzen nehmen, dass Gott allein Gott ist; im Himmel oben und auf der Erde unten – es gibt keinen anderen!” (Deuteronomium 4,39)
Und: “Du sollst deinen Gott lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit all deiner Kraft.” (5. Mose 6,5)
Und: “Fürchte Gott, deinen Gott, und diene ihm und schwöre allein bei seinem Namen.” (5. Mose 6,13)

Die Königsherrschaft Gottes anzuerkennen bedeutet, sich zu verpflichten, seinen göttlichen Geboten nach besten Kräften zu gehorchen, selbst wenn sie den eigenen Gefühlen oder dem rationalen Denken widersprechen. Es bedeutet auch, alte Gewohnheiten und Bräuche aufzugeben, so wie Abraham es tat, als er erkannte, dass es nur einen Gott gibt und seinen Geboten folgte.

Wir sehen das in Genesis 12:1

 Und der HERR sprach zu Abram: ‘Geh aus deinem Land, von deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters in das Land, das ich dir zeigen werde.«.א  וַיֹּאמֶר ד' אֶל-אַבְרָם, לֶךְ-לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ,

Abraham ließ die Sitten und Gebräuche seiner Heimat und des Hauses seines Vaters hinter sich, die im Widerspruch zur Tora standen, und nahm stattdessen die auf Gottes Lehren gegründeten Werte an. Abrahams Bereitschaft, Gott zu folgen, erstreckte sich sogar auf schwierige Gebote, wie etwa die Beinahe-Opferung seines Sohnes Isaak, wie in der Bibel berichtet wird. Genesis 22:2

2 Und er sprach: ‘Nimm nun deinen Sohn, deinen einzigen, den du liebst, Isaak, und geh in das Land Morija und opfere ihn dort als Brandopfer auf einem der Berge, den ich dir nennen werde.’וַיֹּ֡אמֶר קַח־נָ֠א אֶת־בִּנְךָ֨ אֶת־יְחִֽידְךָ֤ אֲשֶׁר־אָהַ֙בְתָּ֙ אֶת־יִצְחָ֔ק וְלֶ֨ךְ־לְךָ֔ אֶל־אֶ֖רֶץ הַמֹּרִיָּ֑ה וְהַעֲלֵ֤הוּ שָׁם֙ לְעֹלָ֔ה עַ֚ל אַחַ֣ד הֶֽהָרִ֔ים אֲשֶׁ֖ר אֹמַ֥ר אֵלֶֽיךָ׃

Obwohl solche Gebote den menschlichen Instinkten und Gefühlen widersprechen, entschied sich Abraham, so zu handeln, wie Gott es geboten hatte. Dies ist der wahre Weg, Gottes Königsherrschaft anzuerkennen., kabalat ol Malchut Shamayim. Für Noachiden bedeutet dies, die Sieben Noachidischen Gebote auf sich zu nehmen und sie nach besten Kräften zu befolgen.

Die sieben noachidischen Gebote

Die Sieben Gebote der Noachiden finden sich sowohl im Tanach als auch im Talmud. Rabbi Jochanan lehrte anhand von Genesis 2,16.4: 

“Und der HERR, Gott, gebot dem Menschen und sprach: ‘Von allen Bäumen im Garten dürft ihr essen.’“ (1. Mose 2,16). ”Und der HERR, Gott, gebot“ – dies bezieht sich auf Gesetze, Wie ein anderer Vers besagt: ‘Denn ich kenne ihn und wie er seinen Kindern gebietet usw.’ (Genesis 18,19)
“Der Herr” – damit ist gemeint Blasphemie, Wie ein anderer Vers besagt: ‘Wer den Namen des Ewigen schändet, soll des Todes sterben.’ (Levitikus 24,16)
“Gd” – dies bezieht sich auf Götzendienst, Wie es in einem anderen Vers heißt: ‘Du sollst keine anderen Götter haben’ (Exodus 20,2).
“Mann” – damit ist gemeint Mord, Wie ein anderer Vers sagt: ‘wer Menschenblut vergießt usw.’ (Genesis 9,6)
“Sagen” – damit ist gemeint sexuelle Unmoral, wie ein anderer Vers besagt: ‘(und sagt): Wenn ein Mann seine Frau wegschickt und sie ihn verlässt und einen anderen Mann heiratet…’ (Jeremia 3,1)
“Von einem der Bäume des Gartens” – und nicht von etwas, das man sich angeeignet hat durch Diebstahl “Sie dürfen ruhig essen” – aber nicht die Gliedmaße eines lebenden Tieres

Diese Lehre vermittelt uns die sieben Hauptkategorien der Noachidischen Gesetze:

  1. Gesetze der Justiz
  2. Verbot der Blasphemie
  3. Verbot der Götzenverehrung
  4. Mordverbot
  5. Verbot der sexuellen Unmoral
  6. Verbot des Diebstahls
  7. Verbot des Verzehrs von Gliedmaßen lebender Tiere

Jede Kategorie enthält verschiedene Details mehrere Details

Man braucht nicht unbedingt einen Beth Din (Ein jüdisches Gericht, bestehend aus drei orthodoxen jüdischen Männern) oder Zeugen können diese Gebote annehmen. Diese Verpflichtung kann privat oder öffentlich abgegeben werden. Maimonides lehrt, dass die Annahme eine Herzensangelegenheit ist. Eine öffentliche Erklärung kann jedoch die persönliche Bekräftigung stärken und anderen als kraftvolles Zeugnis dienen. Für öffentliche Erklärungen kann ein Textvorschlag verwendet werden.

Der verwendbare Text lautet wie folgt:

Die Noachiden bekennen sich zu den Sieben Geboten, weil sie anerkennen, dass diese göttlich an Moses gegeben wurden und in der Tora, sowohl der schriftlichen als auch der mündlichen, enthalten sind. Wie Rambam (Maimonides) in „Gesetze der Könige und Kriege“ 8,11 ausführt:

“Wer die Erfüllung dieser sieben Gebote auf sich nimmt und sie genau befolgt, zählt zu den Frommen unter den Heiden und wird Anteil am Jenseits haben. Dies gilt jedoch nur, wenn er sie annimmt und erfüllt, weil der Heilige, gepriesen sei Er, sie in der Tora geboten und uns durch Mose, unseren Lehrer, mitgeteilt hat, dass Noahs Nachkommen bereits zuvor angewiesen worden waren, sie zu erfüllen. Erfüllt er sie jedoch aus reiner Überzeugung, so ist er weder ein Fremder noch einer der Frommen unter den Heiden noch einer ihrer Weisen.‘

Dieses Zitat von Rambam bestätigt, dass die Anerkennung des göttlichen Ursprungs der Sieben Gebote und der Autorität des Moses für die Noachiden unerlässlich ist, um unter den Nichtjuden als die Frommen anerkannt zu werden.

Die mündliche Tora

Der achte Grundsatz des auf der Tora basierenden Glaubens, der von Rambam (Maimonides) aufgezählt wurde, ist5:

Ich bin fest davon überzeugt, dass die gesamte Tora, wie wir sie heute besitzen, von Gott an Moses gegeben wurde.

Das bedeutet, dass wir glauben, dass Gott Mose sowohl die schriftliche als auch die mündliche Tora gegeben hat. Die schriftliche Tora wurde von Mose ”nach dem Mund des Allmächtigen“ niedergeschrieben und ist in der Torarolle enthalten. Die mündliche Tora wurde von Mose an Josua, dann an die Ältesten, die Propheten und die Große Versammlung weitergegeben. 

Die Männer der Großen Versammlung waren eine Gruppe von 120 Propheten und Weisen, darunter bedeutende Persönlichkeiten wie Esra, Nehemia, Mordechai, Daniel, Simeon der Gerechte und die Propheten Haggai, Sacharja und Maleachi. Diese Männer bildeten die zentrale religiöse Autorität zu Beginn der Zeit des Zweiten Tempels, die im 4. Jahrhundert v. Chr. begann. Diese Versammlung spielte eine entscheidende Rolle bei der Gestaltung der jüdischen Tradition und legte unter anderem die Gebete und Segenssprüche fest, die bis heute verwendet werden.

Neben ihren liturgischen Beiträgen waren die Männer der Großen Versammlung maßgeblich an der Systematisierung eines Großteils der mündlichen Tora beteiligt. Sie ordneten sie in eine strukturierte, auswendig zu lernende Form, die als Mischna bekannt wurde. Über Generationen wurde die Mischna mündlich weitergegeben, wobei die Schüler ihre Lehren auswendig lernten. Im Laufe der Zeit entwickelte sie sich zu einem Studienprogramm, das die grundlegenden Prinzipien des jüdischen Rechts und der jüdischen Tradition vermittelte.6

Während der römischen Herrschaft und des darauffolgenden jüdischen Exils wuchs die Befürchtung, dass die mündliche Tora, die jahrhundertelang mündlich überliefert worden war, aufgrund der Verfolgung des jüdischen Volkes und der Zerstreuung der Gelehrten in Vergessenheit geraten könnte. Um dies zu verhindern, Rabbi Yehudah HaNasi Im Jahr 198 n. Chr. wurde der entscheidende Schritt unternommen, die Mischna zusammenzustellen und abzuschreiben und ihr damit ihre endgültige schriftliche Form zu geben. Dies markierte einen bedeutenden Meilenstein in der jüdischen Geschichte, da es die Bewahrung der mündlichen Tora für zukünftige Generationen sicherstellte.

In den folgenden Jahrhunderten führten rabbinische Gelehrte weiterhin Diskussionen und Debatten über die Lehren der Mischna. Diese Diskussionen, die tiefer in die Bedeutung und Anwendung der Gesetze der Mischna eindrangen, wurden schließlich auch von Rav Ashi und seinem Sohn aufgezeichnet. Mar bar Rav Ashi und wurde als Gemara bekannt. Zusammen bilden Mischna und Gemara den Talmud, wobei der Babylonische Talmud die bekannteste Version ist und nach wie vor ein zentraler Text im jüdischen Lernen und Recht darstellt.

Eine persönliche Notiz

Ich habe Gott das Versprechen persönlich im Gebet gegeben. Das war für mich der “offizielle” Moment, als ich das Christentum endgültig verließ, aber damals noch nichts vom Noachidischen Kodex wusste.

Beim zweiten Mal – in der Corona-Zeit – durfte ich das Gelübde per Zoom mit drei Rabbinern ablegen. Damit wollte ich mein Taufgelübde auflösen, das ich im Alter von 13 Jahren abgelegt hatte.

Beim dritten Mal hatte ich das Glück, die Gelegenheit zu haben, das Gelöbnis vor einem Beth Din in Jerusalem abzulegen.

Alle drei Gelübde hatten ihren Wert. Das erste, weil es den Beginn von etwas Neuem markierte. Das zweite bedeutete die Aufhebung eines früheren Versprechens. Das dritte war ein Zeugnis für das jüdische Volk selbst und zugleich für mich die Bekräftigung meines ersten Versprechens.

Von Angelique Sijbolts
Mit Dank an Rabbi Tani Burton für sein Feedback

Quellen:

  1. Dies wird gelehrt von Rabbi David Abudarham. ↩︎
  2.  Siehe auch Der göttliche Kodex von Rabbi Moshe Weiner, Teil I, Kapitel 3 und S. 33 ↩︎
  3. Der Orden von Raymond L. Petterson
    Hier finden Sie einen Link zum Buch. auf der Buchseite der WebsiteNachdruck mit freundlicher Genehmigung ↩︎
  4. Talmud-Traktat Sanhedrin 56b – siehe auch Einführung in die Schewa Mitzwot Bnei Noach, Teil Eins ↩︎
  5. Siehe auch Noachiden und die mündliche Tora ↩︎
  6. Erfahren Sie mehr über die Große Versammlung. und Temurah 14b ↩︎

© Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.

Unsere Blogs können Texte/Zitate/Referenzen/Links enthalten, die urheberrechtlich geschütztes Material von Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orgund/oder FragNoah.orgdie wir in Übereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.