GRUNDLAGEN DES GLAUBENS - 3 GOTTESFURCHT

בס "ד

Die Anerkennung der göttlichen Aufsicht

Unter Genesis 20:11 Abraham äußert seine Besorgnis mit folgenden Worten:

Dies spiegelt Abrahams Erkenntnis der moralischen Verkommenheit der Menschen um ihn herum wider, die sich darin zeigte, dass sie sich nach seiner Frau erkundigten, anstatt nach seinen Bedürfnissen. Raschi erklärt, dass ihre Konzentration auf solche Fragen einen Mangel an moralischer Integrität erkennen lässt.¹

Die Malbim, Dieser Vers führt weiter aus, dass Intellekt und kulturelle Bildung allein kein solides Fundament für ein moralisches und ethisches System bilden können. Zwar mögen diese Eigenschaften zu angemessenem Verhalten anregen, doch reichen sie nicht aus, um einen Menschen von der Sünde abzuhalten, wenn heftige Leidenschaften aufkommen. Im Gegensatz dazu bietet die Ehrfurcht vor Gott, die der menschlichen Seele innewohnt und auf dem Glauben an Gottes Allwissenheit gründet, eine feste Grundlage für ethisches Handeln. Ohne dieses Bewusstsein der göttlichen Vorsehung fehlt die wahre Gottesfurcht.

Obwohl die Philister wussten, dass es falsch war, die Frau eines anderen Mannes zu nehmen, führte ihr fehlerhaftes moralisches Empfinden dazu, dass sie den Mord an Abraham rechtfertigten, um diese Sünde zu vermeiden.Oder HaChaim zu Genesis 20:11Dies verdeutlicht die Gefahren, sich bei moralischen Entscheidungen ausschließlich auf den eigenen Intellekt zu verlassen.

Die Notwendigkeit des Bewusstseins

Die Lehren von Avot 2:1 Die Bedeutung von Achtsamkeit wird hervorgehoben: “Wisse, was über dir ist: ein sehendes Auge, ein hörendes Ohr, und all deine Taten sind in einem Buch aufgezeichnet.” Dies dient als Erinnerung daran, dass Gott alles wahrnimmt: Er sieht unsere Taten, hört unsere Worte und kennt unsere Absichten.

Salomo unterstreicht dies in Sprüche 24:12:

Gott betrachtet nicht nur unsere äußeren Handlungen, sondern auch die Absichten unseres Herzens. Wir können unser Verhalten nicht allein mit dem Vorwurf guter Absichten rechtfertigen, wenn unsere Taten diesen nicht entsprechen.

Das Gebot der Furcht

Unter Sefer HaChinukh 432, Wir finden das jüdische Gebot der Gottesfurcht, das besagt, dass diese Furcht stets in unseren Gesichtern (den Juden) sichtbar sein soll, um uns (sie) vor der Sünde zu bewahren. Es betont die Furcht vor seiner Strafe und die Wichtigkeit, sich seiner Gegenwart den ganzen Tag über bewusst zu sein. Ibn Ezra Deuteronomium 10:20 verdeutlicht, dass dieses Verständnis die Unterlassung der Übertretung der negativen Gebote beinhaltet.

Für die Noachiden ist der Talmud (Sanhedrin 56bEs heißt, es sei ein Gebot, Gott zu fürchten. Der Grund, warum es nicht zu den Sieben Geboten gezählt wird, ist, dass es ein positives Gebot ist (die anderen sieben sind ausschließlich negative Gebote). Auch wenn man aus Furcht vor Strafe davon absehen mag, diese Gebote zu übertreten, ist es entscheidend, eine echte Ehrfurcht vor Gott zu entwickeln.

Angst vor der Sünde 

Wenn wir eine tiefe Beziehung zu unserem Schöpfer aufbauen, wollen wir nichts tun, was diese Verbindung gefährden könnte. Wenn wir sündigen, entfernen wir uns von Gottes Willen und zerbrechen unser Band zu ihm. Diesen Zustand wollen wir vermeiden, denn tief in unserem Herzen sehnen wir uns nach Nähe zu Gott und danach, die Beziehung zu ihm aufrechtzuerhalten.

Die Gottesfurcht hat nichts mit der Angst vor Bestrafung zu tun, sondern vielmehr mit der Sorge, dass unsere Handlungen unsere Beziehung zu ihm schädigen könnten. Dies wird als “Gottesfurcht“ bezeichnet.“”Iras Chet“ oder die Angst vor der Sünde. Diese Angst zielt darauf ab, unsere Beziehung zu Gott zu bewahren. Wir fürchten uns davor, falsche Entscheidungen zu treffen, nicht wegen der Konsequenzen, sondern weil wir keine Distanz zwischen uns und Gott schaffen wollen. Stattdessen streben wir danach, ihm näherzukommen und unsere Bindung zu stärken.

Ehrfurcht vor Strafe – Gottesfurcht und die Furcht vor seiner Größe

Eine höhere Stufe der Furcht ist diejenige, die aus Ehrfurcht entsteht.² Dies zeigt sich deutlich in

Genesis 28:17

Im Alltag erleben wir vielleicht nicht so tiefgreifende Begegnungen wie Jakob, aber wir können dennoch die Schönheit der Schöpfung bestaunen, die Gottes Größe und Weisheit widerspiegelt. Die Betrachtung der Schöpfung erzeugt ein Gefühl der Ehrfurcht, das oft als Ehrfurcht bezeichnet wird. “Gottesfurcht”.”

Wenn wir den komplexen Zweck jedes einzelnen Elements in der Schöpfung betrachten, von der immensen Vielfalt an Mineralien und Pflanzen bis hin zu den Naturgesetzen, die das Leben erhalten, erkennen wir die Hand des Schöpfers in jedem Detail.

Darüber hinaus ist es faszinierend zu beobachten, wie wunderbar ein Mensch im Mutterleib geformt wird. Mutter und Kind sind sowohl im Mutterleib als auch danach perfekt aufeinander abgestimmt. Die Nährstoffe der Mutter passen sich nahtlos den Bedürfnissen des Babys an. Wir müssen auch die einzigartige Stellung des Menschen in der Schöpfung bedenken, da er als einziges Wesen fähig ist, den Schöpfer zu betrachten und eine Beziehung zu ihm aufzubauen.

Wenn wir erkennen, dass Gott all diese Dinge erschaffen hat – nicht nur zur Zeit der Schöpfungserzählung in der Genesis, sondern dass sich dieser Prozess ständig wiederholt (Shaar Hayichud Vehaemunah, Kap. 1) –, führt diese Erkenntnis zu einem tiefen Gefühl der Ehrfurcht vor Gott. Wie wir lesen in Psalm 119:89-91“Für immer, HERR, steht dein Wort fest im Himmel. Deine Treue währt von Geschlecht zu Geschlecht. Du hast die Erde gegründet, und sie besteht. Sie stehen heute nach deinen Geboten; denn alles ist dein Diener.”

Diese Ehrfurcht wird auch durch die Lehren des Rambam veranschaulicht:

“Wenn ein Mensch Gottes wunderbare und gewaltige Taten und Schöpfungen betrachtet und seine unendliche Weisheit erkennt, die alles Vergleichbare übersteigt, wird er ihn augenblicklich lieben, loben und verherrlichen und sich mit unbändigem Verlangen nach Gottes großem Namen sehnen, wie David sagte: “Meine Seele dürstet nach dem Herrn, nach dem lebendigen Gott” (Psalm 42,3). Wenn er weiter über diese Dinge nachsinnt, wird er augenblicklich in Ehrfurcht und Furcht zurückweichen und erkennen, wie klein, unbedeutend und unbedeutend er ist, mit seiner geringen und begrenzten Weisheit vor dem Allwissenden zu stehen, wie David sagte: “Wenn ich deinen Himmel sehe, das Werk deiner Finger … [Ich frage mich:] Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst?” (Psalm 8,4-5). Wir werden immer mehr erkennen, dass er in seiner Schöpfung und in unserem Leben beständig gegenwärtig ist.” ³

Unseren Platz erkennen – Angst vor Scham

Die Erkenntnis unserer eigenen Kleinheit wird als “Angst vor Scham” bezeichnet, während das Nachdenken über die Größe Gottes uns erkennen lässt, dass es ein Urwesen gibt, das alles Sein ins Leben gerufen hat.⁴ (Mischne Tora, Grundlagen der Tora, Kapitel 1) dass Er völlig jenseits der Schöpfung steht. Die Ehrfurcht, die aus diesem Verständnis entsteht, wird als “Schamangst” bezeichnet. .

Schlussfolgerung

Wir haben die verschiedenen Formen der Angst erforscht und erkannt, dass die Furcht vor Strafe nicht dasselbe ist wie wahre Ehrfurcht vor Gott. Es liegt an uns, zu entscheiden, welche Art von Furcht oder Ehrfurcht wir in unseren Herzen nähren wollen. Wählst du eine von Angst getriebene Furcht oder eine Ehrfurcht, die in Liebe und Respekt wurzelt? Welche Art von Ehrfurcht vor Gott willst du pflegen?

Von Angelique Sijbolts
Mit Dank an Rabbi Tuvia Serber für seine Zeit und sein Feedback

Quellen:

1. Bava Kamma 92a ↩︎
2. Verwendete Quelle für diesen Absatz Shaar HaBechina ↩︎
3. Misneh Torah Grundlagen der Tora 2 ↩︎
4. Misneh Torah Grundlagen der Tora 1 ↩︎

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