בס "ד


I Primärquelle für die Sieben Noachidischen Gebote

1. Tosefta, Avoda Zara, Kapitel 9, Mischna 4

Den Bnei Noach wurden sieben Gebote erteilt: Gesetze, Götzendienst, Unzucht, Mord, Diebstahl und das Essen von Gliedmaßen lebender Tiere.על שבע מצות נצטוו בני נח על הדינין ועל עבודת כוכבים ועל גלוי עריות ועל שפיכות דמים ועל הגזל ועל אבר מן החי

2. TB Sanhedrin 56a

Die Rabbinen lehrten: Den Kindern Noahs wurden sieben Gebote erteilt: Gesetze, Blasphemie, Götzendienst, Unzucht, Mord, Diebstahl und das Essen eines Gliedes eines lebenden Tieres.תנו רבנן שבע מצות נצטוו בני נח דינין וברכת השם ע”ז גילוי עריות ושפיכות דמים וגזל ואבר מן החי

3. Rambam, ebenda, Halacha 14

In welcher Hinsicht wurden sie hinsichtlich der Gesetze angewiesen? Sie sind verpflichtet, an allen Orten Richter und Vollstrecker einzusetzen, um über die sechs (anderen) Mizwot zu richten.וְכֵיצַד מְצֻוִּין הֵן עַל הַדִּינִין. חַיָּבִין לְהוֹשִׁיב דַּיָּנִין וְשׁוֹפְטִים בְּכָל פֶּלֶךְ וּפֶלֶךְ לָדוּן בְּשֵׁשׁ מִצְוֹת אֵלּוּ.

II Von Adam HaRishon bis Noah: Fleisch

4. Rambam, Mischna Tora, Hilchot Melachim, Kapitel 9, Halacha 1

Adam HaRishon (der erste Mensch) erhielt Gebote in Bezug auf sechs Dinge: Götzendienst, Gotteslästerung, Mord, Unzucht, Diebstahl und Gesetze.עַל שִׁשָּׁה דְּבָרִים נִצְטַוָּה אָדָם הָרִאשׁוֹן. עַל עֲבוֹדָה זָרָה. וְעַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם. וְעַל שְׁפִיכוּת דָּמִים. וְעַל גִּלּוּי עֲרָיוֹת. וְעַל הַגֵּזֶל. וְעַל הַדִּינִים.

5. TB Sanhedrin 59b

Rabbi Yehuda sagte im Namen von Rav: “Adam HaRishon durfte kein Fleisch essen, wie der Vers besagt: ‘Sie (die Pflanzen) sollen euch zum Essen dienen’ – sie (die Pflanzen) sollen euch zur Nahrung dienen, ebenso wie die Tiere des Landes, aber die Tiere sollen euch nicht zur Nahrung dienen. Als aber die Kinder Noahs kamen, erlaubte Haschem ihnen, Fleisch zu essen, wie der Vers besagt: ‘Wie das grüne Gras habe ich euch alles gegeben.’ Man könnte daher meinen, dass das Verbot, ein Glied eines lebenden Tieres zu essen, nicht für sie galt, aber der Vers besagt: ‘Nur das Fleisch mit seinem Leben, das ist sein Blut, sollt ihr nicht essen.’”.אמר רב יהודה אמר רב אדם הראשון לא הותר לו בשר לאכילה דכתיב (בראשית א, כט) לכם יהיה לאכלה ולכל חית הארץ ולא חית הארץ לכם וכשבאו בני נח התיר להם שנאמר (בראשית ט, ג) כירק עשב נתתי לכם את כל יכול לא יהא אבר מן החי נוהג בו ת”ל (בראשית ט, ד) אך בשר בנפשו דמו לא תאכלו

6. Rambam, ebenda.

Noah erhielt ein zusätzliches Gebot, wie es im Vers heißt: “Doch Fleisch mit seinem Leben, das ist sein Blut, sollst du nicht essen.”.הוֹסִיף לְנֹחַ אֵבֶר מִן הַחַי שֶׁנֶּאֱמַר )בראשית ט, ד” (אַךְ בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ”

7. Kesef Mishna zu Hilchot Melachim 9:1

Daraus können wir schließen, dass Adam HaRishon kein Gebot bezüglich des Verbots, Gliedmaßen lebender Tiere zu essen, erhielt; d. h., nur wenn es sich nicht um ein Tier handelte, war es ihm als Nahrung erlaubt – und da Adam HaRishon überhaupt kein Fleisch essen durfte, war es nicht nötig, ihm das Verbot, Gliedmaßen lebender Tiere zu essen, zu gebieten. Und deshalb schreibt der Rambam, dass Adam nur sechs Gebote erhielt, und dass eiver min ha'chai Es handelte sich um ein Gebot, das Noah gegeben wurde – obwohl die Rabbinen alle sieben Mizwot aus einem Vers ableiten, der eine Aussage an Adam HaRischon selbst enthält. Aus den Worten des Rambam schließen wir, dass der Vers lediglich ein asmachta.משמע מהכא שאדם הראשון לא נצטוה על אבר מן החי שמי שמצווה על אבר מן החי משמע דכשאינו מן החי מותר לו וכיון דלאדם הראשון לא הותר לו בשר Nein לא היה צריך לצוותו על אבר מן החי וזהו שכתב רבינו על ששה דברים נצטוה אדם וכו' הוסיף לנח אבר מן החי ואע”ג דמייתי סתם כולהו שבע מצות מויצו ה' אלהים וההוא קרא באדם כתיב הא משמע מדברי רבינו דההוא קרא אסמכתא בעלמא    

8. Rashi, TB Sanhedrin 56b

“Ihr dürft essen”: das, was zum Verzehr bestimmt ist, und ihr sollt nicht das Glied eines Leben Ein Tier, das zu Lebzeiten nicht zum Verzehr bestimmt ist, sondern zur Zucht eingesetzt werden soll.אכול תאכל – העומד לאכילה ולא תאכל אבר מן החי דבהמה בחייה אינה עומדת לאכילה אלא לגדל ולדות  

9. Tosafot, loc.cit.

“Du darfst gewiss essen”: Dies ist gemeint, wenn später behauptet wird, Adam HaRishon sei es nicht erlaubt gewesen, Fleisch zu essen – er durfte also keine Tiere schlachten, um sie zu verzehren, aber wenn das Tier eines natürlichen Todes gestorben war, durfte er es essen. Dies schließt Fälle von … aus. eiver min ha'chai, wo es sogar verboten ist, wenn das Glied von selbst vom Tier abfällt.אכל תאכל ולא אבר מן החי – והא דאמרינן לקמן (סנהדרין דף נט:) דלא הותר לאדם הראשון בשר לאכילה היינו להמית ולאכול אבל מתה מאליה שריא Nein לאפוקי אבר מן החי דאפי' נפל מאליו אסור  

III Eine biblische Quelle für die Noachidischen Gesetze?

10. Genesis 2:16

Und der Herr gebot dem Menschen und sprach: “Von allen Bäumen des Gartens dürft ihr essen.”.וַיְצַו֙ יְהֹוָ֣ה אֱלֹהִ֔ים עַל־הָֽאָדָ֖ם לֵאמֹ֑ר מִכֹּ֥ל עֵֽץ־הַגָּ֖ן אָכֹ֥ל תֹּאכֵֽל׃

11. Genesis 1:29

Und Gott sprach: “Siehe, ich habe euch alle samenbringenden Pflanzen auf der ganzen Erde gegeben, und alle Bäume, die samenbringende Früchte tragen, sollen euch zum Essen gehören.“.וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים הִנֵּה֩ נָתַ֨תִּי לָכֶ֜ם אֶת־כׇּל־עֵ֣שֶׂב׀ זֹרֵ֣עַ זֶ֗רַע אֲשֶׁר֙ עַל־פְּנֵ֣י כׇל־הָאָ֔רֶץ וְאֶת־כׇּל־הָעֵ֛ץ אֲשֶׁר־בּ֥וֹ פְרִי־עֵ֖ץ זֹרֵ֣עַ זָ֑רַע לָכֶ֥ם יִֽהְיֶ֖ה לְאׇכְלָֽה׃

12. TB Sanhedrin 56b

Woher stammen die sieben Gebote? Rabbi Jochanan sagte: “Und der Herr gebot dem Menschen und sprach: ‘Von allen Bäumen im Garten dürft ihr essen’ (Genesis 2,16). “Und der Herr gebot” – dies bezieht sich auf …“ Gesetze, Wie ein anderer Vers besagt: ‘Denn ich kenne ihn und weiß, wie er seinen Kindern gebietet usw.’ (1. Mose 18,19) “Der Herr” – dies bezieht sich auf Blasphemie, Wie ein anderer Vers besagt: ‘Wer den Namen des Herrn schändet, soll des Todes sterben.’ (3. Mose 24,16) “Gott” – dies bezieht sich auf Götzendienst, Wie ein anderer Vers besagt: ‘Du sollst keine anderen Götter haben’ (2. Mose 20,2). “Mensch” – dies bezieht sich auf Mord, wie ein anderer Vers sagt, ‘wer Menschenblut vergießt usw.’ (Genesis 9,6) “Sagen” – dies bezieht sich auf sexuelle Unmoral, Wie ein anderer Vers besagt: ‘(Er spricht): Wenn ein Mann seine Frau wegschickt und sie ihn verlässt und einen anderen Mann heiratet…’ (Jeremia 3,1) “Von irgendeinem der Bäume des Gartens” – und nicht von etwas, das durch … erworben wurde. Diebstahl“Sie dürfen ruhig essen” – aber nicht die Gliedmaße eines lebenden Tieresמנהני מילי אמר ר' יוחנן דאמר קרא (בראשית ב, טז) ויצו ה' אלהים על האדם לאמר מכל עץ הגן אכול תאכל : ויצו אלו הדינין וכן הוא אומר (בראשית יח, יט) כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו וגו' ה' Nein ברכת השם וכן הוא אומר (ויקרא כד, טז) ונוקב שם ה' מות יומת אלהים זו עבודת כוכבים וכן הוא אומר (שמות כ, ב) לא יהיה לך אלהים אחרים על האדם זו שפיכות דמים וכן הוא אומר (בראשית ט, ו) שופך דם האדם וגו' לאמר זו גילוי עריות וכן הוא אומר (ירמיהו ג, א) לאמר הן ישלח איש את אשתו והלכה מאתו והיתה לאיש אחר מכל עץ הגן ולא גזל אכל תאכל ולא אבר מן החי

13. Ebenda.

Als Rabbi Jitzchak kam, lehrte er das Gegenteil: “Und (der Herr Gott) gebot” – dies bezieht sich auf Götzendienst “Gt” – dies bezieht sich auf Gesetze. Dass “Gt” (E-lohim) bezieht sich auf Gesetze, was Sinn ergibt, da es schriftlich festgehalten ist, und der Hausbesitzer sich an die Richter wenden soll (eLohimAber die Formulierung “und (der Herr Gott) gebot” bezieht sich auf Götzendienst. Wie ist das zu verstehen? [Dies ist eine Diskussion zwischen] Rav Chisda und Rav Yitzchak Bar Avdimi. Einer sagte: “Sie sind schnell von dem Weg abgewichen, den ich ihnen geboten habe (tziviti), und machten sich ein [goldenes Kalb]… (Exodus 32:8), und der andere sagte: “Ephraim ist betrogen, um seinen Rechtsanspruch gebracht worden, weil er töricht nach Nichtigkeit gegriffen hat (tzav)” (Hosea 5:11)כי אתא רבי יצחק תני איפכא ויצו זו עבודת כוכבים אלהים זו דינין בשלמא אלהים זו דינין דכתיב (שמות כב, ז) ונקרב ונקרב בעל הבית אל האלהים אלא ויצו זו ע”ז מאי משמע רב חסדא ורב יצחק בר אבדימי חד אמר (שמות לב, ח) סרו מהר מן הדרך אשר צויתים עשו להם וגו' וחד אמר (הושע ה, יב) עשוק אפרים רצוץ משפט כי הואיל הלך אחרי צו

14. Yad Rama zu Sanhedrin 56a/b

In der Gemara heißt es: “Ich fragte sie: ‘Woher stammen die sieben Gebote?’ Rabbi Jochanan sagte: ‘Von allen Bäumen usw.’“ Dieser Vers ist überflüssig, denn es genügte, ihnen zu verbieten, vom Baum der Erkenntnis zu essen. Denn bezüglich der Zulässigkeit der anderen Bäume gibt es einen weiteren Vers, der besagt: ‘Und Gott sprach: ”Siehe, ich habe euch alle samenhaltigen Pflanzen auf der ganzen Erde gegeben, und alle Bäume mit samenhaltigen Früchten sollen euch zum Essen gehören.“” Es hätte heißen müssen: „Ihr sollt nicht vom Baum der Erkenntnis essen.“ Welchen Zweck hat der andere Vers? Wir erfahren hier, dass er einer Erläuterung bedarf.ואיבעיא לן מה”מ דאמרן ז' מצות נצטוו בני נח א’ר יוחנן דאמר קרא ויצו כו' כוליה קרא יתירה הוא דהא לא איצטריך אלא למיסר להו עץ הדעת דאי למישרא להו שאר הנך הא כתיב קרא אתרינא ויאמר אלהים הנה נתתי לכם את כל עשב זורע זרע אשר על פני כל הארץ ואת כל העץ אשר בו פרי עץ זורע זרע לכם Nein לאכלה והוה ליה למיכתב ויאמר לו מעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו ואידך קרא למה לי ש”מ לדרשא הוא דאתא  

IV. Fortschreitende Offenbarung der Tora

15. Rambam, Mischna Tora, Hilchot Melachim, Kapitel 9, Halacha 1

Obwohl all diese Gebote (Mitzwot) eine überlieferte Tradition unseres Lehrers Mose sind und logisch erscheinen, ist im Kontext der Tora-Gebote deutlich, dass Adam nur diese Gebote erhielt. Noah erhielt das zusätzliche Gebot, das Verbot, Gliedmaßen lebender Tiere zu essen, wie es im Vers heißt: “Doch Fleisch mit seinem Leben, das ist sein Blut, sollst du nicht essen.” (Genesis 9,4). Somit gibt es sieben Gebote. Und so war es in der ganzen Welt bis zu Abraham. Abraham kam und erhielt das zusätzliche Gebot der Beschneidung und führte das Morgengebet ein. Isaak teilte einen Zehntel seines Einkommens ab und führte ein zusätzliches Nachmittagsgebet ein. Jakob erhielt das Gebot, den Ischiasnerv nicht zu essen, und führte das Abendgebet ein. In Ägypten erhielt Amram weitere Gebote. Mit dem Kommen unseres Lehrers Mose wurde die Tora durch ihn vollendet.אַף עַל פִּי שֶׁכֻּלָּן הֵן קַבָּלָה בְּיָדֵינוּ מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ. וְהַדַּעַת נוֹטָה לָהֶן. מִכְּלַל דִּבְרֵי תּוֹרָה יֵרָאֶה שֶׁעַל אֵלּוּ נִצְטַוָּה. “אַךְ בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ”. נִמְצְאוּ שֶׁבַע מִצְוֹת. וְכֵן הָיָה הַדָּבָר בְּכָל הָעוֹלָם עַד אַבְרָהָם. בָּא אַבְרָהָם וְנִצְטַוָּה יֶתֶר עַל אֵלּוּ בְּמִילָה. וְהוּא הִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית. וַיִּצְחָק הִפְרִישׁ מַעֲשֵׂר וְהוֹסִיף תְּפִלָּה אַחֶרֶת לִפְנוֹת הַיּוֹם. וְיַעֲקֹב הוֹסִיף גִּיד הַנָּשֶׁה וְהִתְפַּלֵּל עַרְבִית. וּבְמִצְרַיִם נִצְטַוָּה עַמְרָם בְּמִצְוֹת יְתֵרוֹת. עַד שֶׁבָּא משֶׁה רַבֵּנוּ וְנִשְׁלְמָה תּוֹרָה עַל יָדוֹ

V Die Logik der Schewa Mitzwot

16. TB Yoma 67b

Die Rabbiner lehrten: ”Ihr sollt meine Gebote befolgen.“mishpataiDies sind Dinge, die, wenn sie nicht in der Tora geschrieben stünden, logischerweise hinzugefügt worden wären. Und zwar: [die Verbote gegen] Götzendienst, Unzucht, Mord, Diebstahl und Gotteslästerung.תָּנוּ רַבָּנַן, ״אֶת מִשְׁפָּטַי תַּעֲשׂוּ״ – דְּבָרִים שֶׁאִלְמָלֵא (לֹא) נִכְתְּבוּ דִּין הוּא שֶׁיִּכָּתְבוּ, וְאֵלּוּ הֵן: עֲבוֹדָה זָרָה, וְגִלּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים, וְגָזֵל, וּבִרְכַּת הַשֵּׁם.

17. Levitikus 18:4

Ihr sollt meine Gebote befolgen und meine Satzungen halten, um in ihnen zu wandeln. Ich bin der HERR, euer Gott.אֶת־מִשְׁפָּטַ֧י תַּעֲשׂ֛וּ וְאֶת־חֻקֹּתַ֥י תִּשְׁמְר֖וּ לָלֶ֣כֶת בָּהֶ֑ם אֲנִ֖י יְהֹוָ֥ה אֱלֹהֵיכֶֽם׃

18. Rashi, a.a.O.

“Meine Urteile”: Hierbei handelt es sich um klare Grundsätze, denen man logischerweise folgt.משפטי – משמע דברים המיושרים והדין נותן לעשותו 

19. Rabbi Yehuda Loewe, der Maharal von Prag, Chiddushei Aggadot, TB Yoma 67b

“Es wäre logisch gewesen, sie aufzuschreiben”: Gemeint ist, dass, wenn diese Gesetze nicht bei der Offenbarung der Tora für Israel niedergeschrieben worden wären, es logisch gewesen wäre, sie niederzuschreiben, da es sich um Gebote der Kinder Noahs handelte. “Und dies sind usw.”: aber “Meine Satzungen (Chukim) werdet ihr beachten”, selbst wenn sie geschrieben stehen, lehnen der Satan und die Nationen der Welt sie ab, weil sie [per se] nicht logisch sind.דין הוא שיכתבו כו'. ר’ל שאילו לא נכתב לישראל בנתינת התורה דין הוא שיכתבו לפי שהם מצות בני נח ואלו הן ע”ז כו'. אבל את חקותי תשמרו גם אחר שנכתבו השטן ואומות העולם משיבין '. שלא ניתנו ליכתב

Von Rabbiner Tani Burton

 © Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.

Unsere Blogs können Texte/Zitate/Referenzen/Links enthalten, die urheberrechtlich geschütztes Material von Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orgund/oder FragNoah.orgdie wir in Übereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.