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EIN GEDANKE ÜBER PARSHAT RE'EH 5785

Einführung

In dieser Woche, in Parschat Re'eh, begegnen wir in Deuteronomium 12,13 einer wichtigen Veränderung im Gottesdienst:

Deuteronomium 12:13

13 Hüte dich, dass du nicht an jedem Ort, den du siehst, deine Brandopfer darbringst;יג  הִשָּׁמֶר לְךָ, פֶּן-תַּעֲלֶה עֹלֹתֶיךָ, בְּכָל-מָקוֹם, אֲשֶׁר תִּרְאֶה.

Bis zu diesem Zeitpunkt konnten die Menschen ihre Opfer bringen, wo immer sie wollten. Von nun an durften die Opfer des jüdischen Volkes nur noch an dem Ort dargebracht werden, den G-tt auswählte - zunächst die Stiftshütte, später der Tempel in Jerusalem.

Aber was ist mit den Nationen der Welt? Ist es Nicht-Juden noch erlaubt, G-tt Opfergaben zu bringen? Und wenn ja, unter welchen Bedingungen?

Das ist der Schwerpunkt dieses Blogs.

Der Ursprung des Opfers: Bevor das jüdische Volk

Lange bevor es eine jüdische Nation oder ein Tabernakel gab, brachten rechtschaffene Menschen G-tt Opfer dar. Laut unseren Weisen (Rambam, Hilchot Beit HaBechirah 2:2; Talmud Avodah Zarah 8a), brachte Adam selbst das allererste Opfer, als er erschaffen wurde. Später brachte Abel ein Opfer von den Erstgeborenen seiner Herde (Genesis 4), und Noah opferte, nachdem er die Arche verlassen hatte:

"Noah baute dem Herrn einen Altar, und er nahm von jedem reinen Tier und jedem reinen Vogel und opferte Brandopfer auf dem Altar.
(Genesis 8:20)

Nach Angaben von Midrasch Bereschit Rabba (34:9), verstand Noah, warum G-tt ihn angewiesen hatte, zusätzliche saubere Tiere auf die Arche zu nehmen - damit er Opfer bringen konnte. Das Konzept des Opfers war also bereits in der Beziehung zwischen rechtschaffenen Nicht-Juden und G-tt verankert.

Der Talmud (Zevachim 115b) bestätigt, dass vor der Errichtung der Stiftshütte alle koscheren Tiere geopfert werden konnten. Nach der Errichtung der Stiftshütte beschränkte die Thora die Opfertiere jedoch auf bestimmte Arten: Rinder (Stiere, Kälber), Schafe (Widder, Mutterschafe, Lämmer), Ziegen (männlich oder weiblich) und in Fällen von Armut Tauben oder Turteltauben (Levitikus 1-5). Diese Tiere mussten alle "ohne Makel" sein (Lev. 1:3, 3:1).

Der exklusive Altar von Israel

Mit der Ankunft der Stiftshütte - und später des Tempels in Jerusalem - änderte sich die Art der Anbetung dramatisch. G-tt befahl Israel:

"Hüte dich davor, dass du nicht an jedem Ort, den du siehst, deine Brandopfer darbringst".
(Deuteronomium 12:13)

Von da an durften Opfergaben nur noch an dem von Gott gewählten Ort - zunächst Silo und schließlich Jerusalem - dargebracht werden, um die Reinheit der göttlichen Anbetung zu wahren.


Einige Kommentatoren, wie Raschi und Rabbeinu Bahya, sehen in der Begrenzung der Opferarten einen Schutz gegen Götzendienst und die Verwässerung des heiligen Dienstes. Rambam jedoch (Moreh Nevuchim III:46) erklärt, dass die Opfer in einer Form dargebracht wurden, die denen der Götzendiener ähnelte, damit die Israeliten nicht radikal anders aussahen und soziale Spannungen vermieden wurden - das Ziel war nicht nur, Götzendienst zu verhindern.

Opfer sind mächtige spirituelle Handlungen. Sie können tiefe Nähe zu G-tt bringen - aber sie können auch missbraucht werden und zu Götzendienst, Aberglauben oder emotionaler Projektion führen. Deshalb gab G-tt Israel einen klaren Rahmen vor:

Auf diese Weise bewahrte Israel seine einzigartige Rolle als Hüter der reinen Spiritualität.

Und was ist mit Nicht-Juden?

Der Rambam schließt seine umfangreichen Gesetze über Opfergaben mit einer bemerkenswerten Passage ab:

"Nicht-Juden dürfen Brandopfer für G-tt auf ihrem eigenen Altar darbringen, vorausgesetzt, sie tun es selbst. Juden ist es verboten, ihnen dabei zu helfen oder in ihrem Namen zu handeln, aber es ist ihnen erlaubt, sie zu lehren, wie man dem gesegneten G-tt opfert."
(Hilchot Ma'aseh HaKorbanot 19:16)

Der Talmud (Zevachim 116b) bekräftigt auch, dass das Verbot, außerhalb des Tempels zu opfern, nur für Juden gilt. Nicht-Juden dürfen in der Tat Opfergaben bringen - vorausgesetzt, es wird getan leshem Hashemum des Himmels willen.

Juden dürfen lehren, wie man Opfergaben mit Reinheit und Ehrfurcht bringt - dürfen aber nicht direkt daran teilnehmen, da sie außerhalb des Tempels nicht opfern dürfen.

Ästhetische und respektvolle Angebote

Der Talmud bietet Beispiele für Ästhetik Richtlinien (nicht verbindliche Halacha) für Nicht-Juden, die Opfergaben bringen wollen. Dazu gehören die Verwendung von neuem Holz, die Wahl von unberührtem Land und das Anzünden eines neuen Feuers - Ausdruck von Schönheit (noy) und Respekt.

Der weise Rav gab zum Beispiel einem Nicht-Juden, der eine freiwillige Opfergabe bringen wollte, folgende Anweisungen:

Warum nichtjüdische Opfergaben heute nicht ermutigt werden

Obwohl es Nicht-Juden technisch erlaubt ist, G-tt Brandopfer zu bringen - vorausgesetzt, sie verwenden ein koscheres Tier oder einen koscheren Vogel, verbrennen es vollständig und bauen ihren eigenen Altar - raten halachische Autoritäten heute dringend von dieser Praxis ab.

Ein Opfer darzubringen ist kein symbolischer Akt, sondern ein zutiefst spiritueller Akt - ähnlich dem heiligen Dienst, den die jüdischen Priester im Tempel verrichten. Ein solcher Akt erfordert ein hohes Maß an Aufrichtigkeit, Reinheit und Heiligkeit - Eigenschaften, die außerhalb eines rein religiösen Kontextes nur schwer zu gewährleisten sind.

Eine wichtige Quelle, in der dies erörtert wird, ist Der göttliche Kodex von Rabbi Moshe Weiner - ein halachisches Werk über die Sieben Gesetze Noah. In Kapitel 7 wird erklärt (hier paraphrasiert), dass, obwohl das Opfern technisch möglich ist, aus mehreren Gründen praktisch davon abgeraten wird:

  1. Ein Opfer darzubringen ist ein tiefer Akt der geistigen Nähe zu Gott, vergleichbar mit dem priesterlichen Dienst. Es erfordert außergewöhnliche Aufrichtigkeit und Reinheit, die heute nur schwer zu erreichen sind;
  2. Solche Opfergaben müssen mit der richtigen Absicht und gemäß den halachischen Normen dargebracht werden, was die Anleitung eines sachkundigen und vertrauenswürdigen orthodoxen Rabbiners erfordert - etwas, das Nicht-Juden oft praktisch nicht zur Verfügung steht.

Aus diesen Gründen liegt der Schwerpunkt heute nicht auf den materiellen Gaben, sondern auf der inneren Hingabe und dem Leben nach den universellen moralischen Grundsätzen, die für alle zugänglich sind.

Rituelle Opferungen für Noahiden: Rechtliche und soziale Erwägungen

Obwohl rituelle Opfer eine uralte Praxis sind, können moderne Noahiden nicht einfach Tieropfer durchführen. In den Niederlanden ist das rituelle Schlachten nur in anerkannten Schlachthöfen unter Aufsicht der NVWA erlaubt, insbesondere für jüdische und muslimische Praktiken. In den USA fällt das rituelle Schächten unter den Humane Slaughter Act, und lokale Verbote können die Religionsfreiheit nicht verletzen. Es wurden Ausnahmen gemacht, wie z. B. in Louisiana, wo einer Gruppe von Götzendienern die Durchführung von Opfern unter bestimmten Bedingungen gestattet wurde.

Der Noahidismus ist in vielen Ländern nicht offiziell anerkannt, was individuelle Opfer rechtlich problematisch macht, obwohl er in Ländern wie den Philippinen und Kenia anerkannt ist. Selbst dort, wo er nicht anerkannt ist, schützt das US-Recht im Allgemeinen das Recht auf Religionsausübung, solange sie anderen nicht schadet.

Opfergaben können auch öffentlichen Widerstand hervorrufen, und das jüdische Gesetz verbietet Opfergaben außerhalb des Tempels in Jerusalem für Juden. Außerdem lehrt das jüdische Gesetz: Dina d'malchuta dina - "Das Gesetz des Landes ist bindend" (Baba Kama 113a). Für Noahiden bedeutet dies, dass nationale Vorschriften zum Tierschutz und zur Schlachtung befolgt werden müssen.

Angesichts dieser rechtlichen und sozialen Erwägungen werden Noahiden ermutigt, ihre Bemühungen auf höhere Ziele zu konzentrieren. HaSchem wird weitaus glücklicher sein, wenn Noahiden ihre Zeit und Ressourcen dazu verwenden, mehr Nichtjuden dazu zu bringen, fromme Noahiden zu werden. Diese Bemühung verbessert die Welt, beschleunigt den Moscheach und den Bau des 3. Heiligen Tempels und ist damit eine weitaus sinnvollere Verwendung ihrer Zeit und Ressourcen als die Durchführung von Tieropfern.

Wir sehen also: Rituelle Opfer haben eine historische Bedeutung, aber die moderne Praxis erfordert eine sorgfältige Beachtung der rechtlichen Rahmenbedingungen, der Anerkennung und der sozialen Empfindlichkeiten; sich darauf zu konzentrieren, andere zur Rechtschaffenheit zu führen, ist sowohl sicherer als auch spirituell wertvoller als die Durchführung ritueller Opfergaben heute.

Die tiefere Bedeutung nach Ansicht des Lubavitcher Rebbe

Der Lubavitcher Rebbe betont in Torat Menachem (5745, Bd. 5, S. 3039-3041), dass die Anweisungen des Talmuds für nichtjüdische Opfergaben ästhetisch und nicht rechtlich sind. Wie der Rambam sagt: Juden dürfen lehren, aber nicht bei Opfergaben außerhalb des Tempels helfen.

Der Rebbe erklärt auch, dass das hebräische Wort korban kommt von karov - "sich nähern". Der letztendliche Zweck eines Opfers ist nicht die physische Handlung, sondern die geistige Nähe zu G-tt.

Der Rambam schließt die Gesetze des Opferdienstes mit einer Halacha über Nicht-Juden ab:
"...um sie zu lehren und sie zu unterweisen, wie sie dem gesegneten G-tt ein Opfer bringen können."
Der Rebbe sieht dies nicht nur wörtlich, sondern auch spirituell: Das wahrhaftigste Opfer ist, wenn ein Mensch sich selbst opfert - sein Ego aufgibt und sich G-tt widmet. Deshalb ist diese Halacha die Krone aller Opfergesetze - sie drückt ihre eigentliche Essenz aus.

Israels universelle Verantwortung

Der Lubavitcher Rebbe sieht in den abschließenden Worten Rambams nicht nur eine juristische Formalität, sondern eine tiefe spirituelle Mission für das jüdische Volk.

Nachdem er Dutzende von Kapiteln über die jüdischen Opfergesetze geschrieben hat, endet Rambam mit der Verantwortung, die Völker zu lehren, wie man G-tt opfert.
Nach Ansicht des Rebben spiegelt dies die umfassendere Aufgabe Israels wider: den Völkern der Welt bei der Erfüllung der Sieben Gesetze Noahs als Wegweiser zu dienen.

Die Phrase "um sie zu lehren und sie zu unterweisen, wie sie dem gesegneten G-tt opfern können" bezieht sich nicht nur auf physische Opfergaben, sondern auf einen inneren Prozess - andere zu lehren, wie sie sich selbst opfern können: ihr Ego loszulassen und mit spiritueller Hingabe zu leben.
Dies, sagt der Rebbe, ist der wahre Höhepunkt des Opfersystems: die universelle Botschaft, dass alle Menschen - Juden und Nicht-Juden gleichermaßen - sich G-tt in Reinheit nähern können.
Deshalb bildet diese Halacha das abschließende Siegel und die Krone des gesamten Werkes des Rambam über die Opferung.

Auf den richtigen Moment warten

Nicht-Juden, die heute den tiefen Wunsch verspüren, Opfergaben zu bringen, sind am besten beraten, den Wiederaufbau des Dritten Tempels abzuwarten. Dann wird der Opferdienst so wiederhergestellt werden, wie G-tt es beabsichtigt hat: am richtigen Ort, in der richtigen Weise und unter der Leitung der jüdischen Priesterschaft.

Zu dieser Zeit werden alle Völker ihre Opfergaben bringen können - nicht auf privaten Altären, sondern durch den heiligen Dienst im Tempel Gottes. Wie der Prophet Jesaja verkündet:

"Denn mein Haus soll ein Haus des Gebets für alle Völker genannt werden."
(Jesaja 56:7)

Bis dahin liegt der wahre Dienst im Gebet, im moralischen Leben und in der inneren Hingabe, die jeden Menschen mit dem Schöpfer verbindet.

Schlussfolgerung

Obwohl es technisch gesehen auch Nicht-Juden erlaubt ist, Opfergaben zu bringen, liegt der Schwerpunkt in der jüdischen Tradition auf der inneren Arbeit - der reinen Annäherung an G-tt.

Heute besteht das wahre Opfer für Nicht-Juden darin, sich selbst zu opfern - indem sie die Sieben Gesetze Noahs einhalten, aufrichtig beten und eine echte und persönliche Beziehung zum Schöpfer pflegen.
Auf diese Weise können auch sie - zusammen mit Israel - G-tt nahe kommen.

Von Angelique Sijbolts
Mit Dank an Rabbi Tuvia Serber für das Feedback


Quellen:

Bibel / Tanach

Talmud

Midrasch

Rischonim

Moderne halachische Arbeit

Chassidische LehrenTorat Menachem, Lubavitcher Rebbe, 5745, Bd. 5, S. 3039-3041


Texte Mechon Mamre

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