בס "ד
EIN GEDANKE ÜBER PARSHAT BALAK 5784
Parascha Balak 5784 – Warum es Bileam nicht erlaubt war, Israel mit seinen eigenen Worten zu segnen
Obwohl der Toraabschnitt nach Balak benannt ist, scheint die Hauptfigur Bileam zu sein, der nichtjüdische Prophet, den Balak anheuerte, um das jüdische Volk zu verfluchen. Bileam war ein bedeutender Prophet unter den Völkern, und einige Kommentare legen nahe, dass er in mancher Hinsicht so bedeutend war wie Mose.[1] Diese Vorstellung stammt aus Deut. 34:10
| Und es ist seither in Israel kein Prophet mehr aufgestanden wie Mose, den der HERR von Angesicht zu Angesicht kannte; | וְלֹא-קָם נָבִיא עוֹד בְּיִשְׂרָאֵל, כְּמֹשֶׁה, אֲשֶׁר יְדָעוֹ ד', פָּנִים אֶל-פָּנִים |
Obwohl in Israel kein Prophet Mose gleichkam, gab es unter den nichtjüdischen Völkern Bileam. Dennoch bestand ein bedeutender Unterschied im prophetischen Können zwischen Mose und Bileam. Gott sprach zu Mose von Angesicht zu Angesicht, wie in … zu sehen ist. 2. Mose 33:11 und Deuteronomium 34:10
| Und der HERR redete mit Mose von Angesicht zu Angesicht, wie ein Mann mit seinem Freund redet. | וְדִבֶּר ד' אֶל-מֹשֶׁה פָּנִים אֶל-פָּנִים, כַּאֲשֶׁר יְדַבֵּר אִישׁ אֶל-רֵעֵהוּ |
| Und es ist seither in Israel kein Prophet mehr aufgestanden wie Mose, den der HERR von Angesicht zu Angesicht kannte; | וְלֹא-קָם נָבִיא עוֹד בְּיִשְׂרָאֵל, כְּמֹשֶׁה, אֲשֶׁר יְדָעוֹ ד', פָּנִים אֶל-פָּנִים |
Im Gegensatz dazu erschien Gott Bileam normalerweise nur in nächtlichen Visionen. Raschi kommentiert dazu: Numeri 22:8:
“Der Heilige Geist ruhte nur nachts auf ihm, und ebenso verhielt es sich mit allen Propheten der nichtjüdischen Völker.”
Niemand außer Mose empfing prophetische Botschaften von Gott im wachen Zustand. Alle anderen Propheten (jüdische wie nichtjüdische) mussten sich in Trance befinden oder bewusstlos sein.
Rambam (Maimonides) in Gesetze der Grundlagen der Tora 7:1 Er beschreibt die Bedingungen und den Prozess, um durch eigene Anstrengungen und Fähigkeiten prophetische Gaben zu erlangen. Er erwähnt zwei entscheidende Punkte:
- Voraussetzungen für die Prophetie:
(a) Die Gabe der Prophetie wird nur einem Menschen verliehen, der sehr weise ist und einen starken moralischen Charakter besitzt, der seine natürlichen Neigungen beständig überwinden kann.
b) Diese Person muss über ein umfassendes und genaues geistiges Vorstellungsvermögen verfügen und körperlich gesund sein.
- Geistliche Vorbereitung:
(a) Der Kandidat muss sich dem Studium tiefgründiger, erhabener Konzepte widmen und sich von weltlichen Belangen lösen.
b) Ihre Gedanken sollten stets auf das Göttliche gerichtet sein, mit dem Bestreben, die Größe und Weisheit Gottes zu verstehen und zu begreifen.
Von diesen Bedingungen traf nur 1(b) auf den bösen Bileam zu. Warum also verlieh Gott ihm eine solche prophetische Gabe? Die Antwort gibt Raschi in seiner Auslegung von Numeri 22,5:
“Warum ließ der Heilige, gepriesen sei Er, Seine göttliche Gegenwart auf einen gottlosen Nichtjuden ruhen? Damit die Völker nicht sagen könnten: ‘Hätten wir Propheten gehabt, wären wir umgekehrt.’ [Gott] setzte ihnen Propheten ein. Doch sie durchbrachen die ‘Grenze der Welt’, denn ursprünglich waren sie in Bezug auf sexuelle Unmoral zurückhaltend [siehe Raschi zu Genesis 34,7], aber dieser [Bileam] riet ihnen, sich der Zügellosigkeit hinzugeben [siehe Raschi zu Numeri 24,14].”
Trotz seiner prophetischen Fähigkeiten beging Bileam bedeutende Fehler. Einer seiner größten Irrtümer war der Glaube, dass Gott nicht immer alles wisse. Raschi erklärt dies in Numeri 22:9 das dachte sich Bilaam:
“Es scheint also Zeiten zu geben, in denen Ihm nicht alles offenbart ist; Sein Wissen ist nicht immer gleich. Ich werde einen Zeitpunkt wählen, an dem ich fluchen kann und Er es nicht bemerkt.”
Dies war ein schwerwiegendes Missverständnis, denn Gott ist allwissend, wie wir aus [Quelle einfügen] erfahren. Jesaja 46:9-10:
| Gedenkt der Dinge, die von alters her geschehen sind: dass ich Gott bin, und sonst keiner; ich bin Gott, und keiner ist mir gleich; ich verkünde das Ende von Anfang an und von alters her, was noch nicht geschehen ist; ich sage: ‘Mein Ratschluss soll bestehen, und alles, was mir gefällt, will ich tun’; | זִכְרוּ רִאשֹׁנוֹת, מֵעוֹלָם: כִּי אָנֹכִי אֵ-ל וְאֵין עוֹד, אֱלֹקים וְאֶפֶס כָּמוֹנִי. מַגִּיד מֵרֵאשִׁית אַחֲרִית, וּמִקֶּדֶם אֲשֶׁר לֹא-נַעֲשׂוּ; אֹמֵר עֲצָתִי תָקוּם, וְכָל-חֶפְצִי אֶעֱשֶׂה |
In dem Buch “”Die sieben Tore der gerechten Erkenntnis“ Auf Seite 18 wird dies wie folgt zusammengefasst:
“Gott erkennt und kennt die Schöpfung nicht so, wie wir sie kennen, sondern er kennt sie in Bezug auf sich selbst. So wie er sich selbst kennt, kennt er auch jedes Detail der gesamten physischen und geistigen Schöpfung, denn die Existenz alles Geschaffenen ist beständig von ihm abhängig, da es sein einheitlicher Wille ist, dass alles von Anfang bis Ende eins ist.”
Niemand kann ohne Gottes Wissen handeln. Gottes auserwähltes und geliebtes Volk zu verfluchen, war offenkundig ein schwerwiegender Fehler. Deshalb verbietet Gott Bileam in Numeri 22,12 ausdrücklich, das Volk zu verfluchen. Raschi merkt an, dass Bileam, als er hörte, dass es ihm verboten war, das Volk zu verfluchen, es stattdessen segnen wollte, doch auch dies erlaubte Gott nicht.
Dies lässt sich verstehen, wenn man bedenkt, dass Bileam einen tiefen Hass gegen die Juden hegte. Wenn jemand jemandem, den er hasst, einen Segen gibt, beinhaltet seine Absicht immer auch einen Fluch.
Darüber hinaus hatte Bileam eine grundlegend andere religiöse Weltanschauung als die, die Gott vom jüdischen Volk verlangt. Bileams Name kann als “Bli-Am” gelesen werden – ohne Volk –, was auf seine Vorliebe für ein Leben hindeutet, in dem das Individuum und nicht die Gemeinschaft im Mittelpunkt steht. Solche Individuen besitzen kaum oder gar keine Moral, da für sie das “Ich” an erster Stelle steht und sie meinen, tun und lassen zu können, was sie wollen. Dies führt zu Arroganz und Gier und letztlich zu Zügellosigkeit, Diebstahl, Mord und einer zersplitterten Gesellschaft. In einer solchen Gesellschaft suchen die Menschen Zuflucht in religiösen Kulten jenseits der Realität des Alltags, was zur Abspaltung von der normalen Gesellschaft führt.
Dies steht im krassen Gegensatz zu einer Gesellschaft, die auf den Prinzipien der Tora basiert. In einer solchen Gesellschaft herrschen Gerechtigkeit, Nächstenliebe und Respekt vor dem Recht anderer auf Eigentum und Leben. Religiöses Leben findet nicht isoliert von der Gesellschaft statt, sondern ist in den Alltag integriert. Gerade im täglichen Zusammenleben mit unseren Mitmenschen müssen wir lernen, Gottes Willen zu befolgen und ihn dadurch zu offenbaren und zu ehren.
Deshalb wollte Gott nicht, dass Bileam das jüdische Volk mit seinen eigenen Worten segnete, da seine persönlichen Segnungen in Wirklichkeit als Flüche wirken würden.
Lehren für die Noachiden aus dieser Geschichte:
- Die Größe des MosesMose war der größte Prophet, und die sieben noachidischen Gebote und ihre Einzelheiten müssen befolgt werden, weil Gott sie durch Mose gegeben hat.
- Gottes AllwissenheitGott ist allwissend, was es uns ermöglicht, ihm unser volles Vertrauen zu schenken.
- Segen und FluchEin Segen, den jemand ausspricht, kann sich als Fluch erweisen, wenn derjenige, den er segnet, negative Gefühle hegt.
- Integration Glaube in den AlltagEin auf dem Glauben basierendes, moralisches Leben sollte ein Fundament der Gesellschaft bilden. Anders als Angehörige vieler anderer Religionen sollten wir als Noachiden den Alltag mit dem Bewusstsein Gottes verbinden und uns nicht wie Mönche von der Gesellschaft abgrenzen. Wir müssen uns selbst und die Gesellschaft verfeinern, damit die Welt zu einem Ort wird, an dem Gott wohnen und sich uns in seiner ganzen Fülle offenbaren kann. [2]
Indem wir diese Erkenntnisse verinnerlichen, können wir nach einem Leben streben, das sowohl spirituell als auch ethisch im Einklang mit Gottes Willen steht.
Von Angelique Sijbolts
Fußnoten/Quellen
[1] Siehe Raschi zu Numeri 24,16.
[2] Siehe Raschi zu Numeri 24,16.[2] Siehe auch den Blog. Wie einsam die Stadt liegt”Wie einsam die Stadt daliegt“ basiert auf einem chassidischen Diskurs des Rebbe Rashab, Rabbi Schalom Dovber, des fünften Rebbe von Lubawitsch.
Aish-Artikel: Die Macht eines Fluchs
Mayanot
von Rabbi Noson Weisz
Wir danken Rabbi Tani Burton und Dr. Michael Schulman für ihre Anregungen und ihr Feedback.
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