בס "ד

Bamidbar (Numeri 1:1-4:20 )

Im Buch Rut, das an Schawuot gelesen wird, gibt es eine rätselhafte Gestalt; nicht einmal ihr richtiger Name ist bekannt. Er heißt Ploni Almoni, was im Judentum so viel wie „John Doe“ bedeutet – der Inbegriff des Anonymen. In der Geschichte ist er der nächste Verwandte von Elimelech.1 Elimelechs Sohn Machlon ist verstorben und hat Land hinterlassen. Auch er ist verstorben und hat eine Witwe namens Rut hinterlassen. Als nächster Verwandter hat Ploni das Recht, das Land zurückzukaufen und Rut zu heiraten, um so die spirituelle Kontinuität von Elimelechs Nachkommen zu sichern. Er lehnt diese Gelegenheit jedoch ab, und der nächstnächste Verwandte, Boas, kauft das Land zurück und heiratet Rut.

Der Grund für seine Weigerung, Ruth zu heiraten, liegt darin, dass sie eine zum Judentum konvertierte Moabiterin ist. Die Tora verbietet es Juden, eine Moabiterin zu heiraten. Es gab jedoch die Überlieferung, dass dieses Gebot nur für männliche Konvertiten gelte, während die Heirat mit einer weiblichen Moabiterin erlaubt sei. Dennoch gab es weiterhin Menschen, die behaupteten, das Verbot gelte auch für weibliche Moabiterinnen. Selbst zur Zeit König Davids, eines Nachkommen Ruths, versuchte der mächtige Doeg, logisch zu beweisen, dass das Verbot auch für weibliche Moabiter gelte. Die Kontroverse legte sich erst endgültig, als Amasa ben Yeter erklärte, er habe eine Überlieferung vom Propheten Samuel, wonach es … Halacha LeMoshe MiSinai (Ein Gesetz, das an Mose weitergegeben wurde und in der Tora nicht erwähnt wird) besagt, dass das Verbot nur für moabitische Männer gilt. Zur Zeit von Ruths Bekehrung gab es jedoch noch Uneinigkeit, und Ploni wollte sie nicht heiraten, da er fürchtete, seine zukünftigen Nachkommen würden verdorben, wenn sie von ihr stammten. Boas, der nächste in der Thronfolge, der Ruth erlösen sollte, hatte solche Bedenken nicht und heiratete sie. Dadurch begründete er die davidische Dynastie, aus der schließlich der Messias hervorgehen sollte.

In dieser Episode werfen Plonis Handlungen einige Fragen auf. Wir werden uns dem Thema zunächst aus juristischer (halachischer) Sicht nähern und es anschließend philosophisch beleuchten. Die erste Frage lautet: Was war Plonis Motivation? Wenn es ihm lediglich um Strenge ging, wie konnte dann Boas, der führende Weise seiner Generation, nachsichtiger sein? Zweitens fragt der Brisker Rav, warum Ploni Ruth nicht heiraten wollte, warum die Begründung so schwer zu verstehen ist. Er behauptet, er fürchte, seine Nachkommenschaft könnte Schaden nehmen, da die Kinder einer Ehe mit einer Person, der die Heirat mit Juden verboten war, ebenfalls keine Juden heiraten dürften. Warum sagte er nicht einfach, er fürchtete, die Heirat mit Ruth sei verboten, weil die Heirat mit einer Moabiterin unter Umständen verboten sein könnte?

Der Brisker Rav antwortet, dass es in der Tat die anerkannte Halacha sei, dass die Heirat mit einer moabitischen Konvertitin erlaubt sei.2 Ploni glaubte jedoch, dass die Halacha auf dem Verständnis der Tora-Verse durch das Tora-Gericht beruhte. Es gilt der Rechtsgrundsatz, dass ein höheres Tora-Gericht die Urteile vorheriger Gerichte aufheben kann. Daher fürchtete er, dass ein höheres Gericht das Urteil des gegenwärtigen Gerichts revidieren und die Heirat mit einer moabitischen Konvertitin verbieten könnte. Folglich wäre es allen Kindern aus einer solchen Verbindung untersagt, in das jüdische Volk einzuheiraten. Demnach fürchtete er keine Sünde, da die Heirat mit einer Moabiterin zu jener Zeit erlaubt war. Sollte ein zukünftiges Gericht dieses Urteil jedoch revidieren, wäre es allen Kindern, die Ploni mit Ruth gehabt hätte, rückwirkend untersagt, in das jüdische Volk einzuheiraten. Daher rührte seine Furcht vor den möglichen negativen Folgen für seine zukünftigen Nachkommen.

Auf philosophischer Ebene stellt sich die Frage, ob Ploni tatsächlich etwas Falsches getan hat – es scheint, als habe er sich lediglich davor gefürchtet, seinen zukünftigen Nachkommen zu schaden. Die Weisen scheinen jedoch nicht so schmeichelhaft über ihn zu sprechen. Sie sagen, dass das Wort ‘almoni“ darauf anspielt, dass er „…“ilem'’ (blind) gegenüber den Worten der Tora, da seine Angst vor der Heirat mit Ruth völlig unbegründet war.3 Demzufolge stellt sich nun die Frage, warum er so hart beurteilt wird.

Der Schlüssel zur Beantwortung dieser Frage findet sich in den Worten des Targum Yonatan, der die Bedeutung des Wortes ‘Ploni’ erklärt. Der Targum übersetzt ‘Ploni’ als einen Mann, der ein zurückgezogenes Leben führte.4 Der Mishbetsot Zahav erklärt, dass er ein egoistischer Mensch war, der kein Interesse daran hatte, ein Anführer zu sein.5. Folglich kümmerte er sich nicht ausreichend um die große Wohltat, die er durch die Einlösung von Elimelechs Acker und die Heirat mit Ruth vollbringen würde. Dies wäre nicht nur ein Akt der Güte gegenüber Ruth, sondern auch gegenüber Elimelech gewesen, da es den Fortbestand seiner Familie im spirituellen Sinne sichern würde. Die Kabbalisten sagen zudem, dass das Kind aus der Verbindung mit Ruth die Reinkarnation ihres ersten Mannes Machlon war. Daher würde die Heirat mit Ruth Machlon das spirituelle Leben zurückgeben. Doch Plonis rein egoistische Sorge verleitete ihn offenbar zu einem Irrtum aufgrund seiner unbegründeten Furcht vor der Zukunft. Diese Furcht entsprang nicht der Angst vor Sünde, denn sonst hätte Boas sicherlich dieselbe Sorge gehabt; vielmehr war sie ein Ergebnis seiner Selbstbezogenheit.

All dies bedeutet nicht, dass Ploni ein schlechter Mensch war, und es gibt auch keine Hinweise darauf, dass er für die Weigerung, Ruth zu heiraten, bestraft wurde. Tatsächlich vertreten einige Weisen die Ansicht, sein Name sei Tov gewesen, was ‘gut’ bedeutet. Da der Name eines Menschen sein Wesen widerspiegelt, scheint er gewiss kein böser Mensch gewesen zu sein und möglicherweise sogar ein „guter“ Mensch. Die Folge seines Versäumnisses, Ruth zu erlösen, war jedoch, dass er zur Anonymität verdammt ist, obwohl er, wie Boas, mit Größe hätte in Verbindung gebracht werden können, da er der Vorfahre Davids und der Linie des Messias war. In diesem Sinne, als Rebbetzin Dina Weinberg 6 Sie wurde einmal gefragt: “Warum müssen wir die Tora befolgen? Genügt es nicht, ein guter Mensch zu sein?” Sie antwortete, dass es im Judentum nicht genügt, gut zu sein; wir müssen nach Größe streben. Ploni mag ein guter Mensch gewesen sein, aber er verpasste seine große Chance, Großes zu leisten. Dies sollte uns allen eine deutliche Mahnung sein, unsere persönlichen Chancen auf Größe nicht zu verspielen.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

  1. Ruth Rabbah, 6:2 gibt an, dass er Elimelechs Bruder war.
  2. Zitiert in Mishbetsot Zahav, Ruth, S. 116.
  3. Ruth Rabbah, 7:7.
  4. Targum Yonatan, Ruth, 4:1.
  5. Mishbetsos Zahav, Ruth, S. 110.
  6. Die Ehefrau von Rav Noach Weinberg, sel. A.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

Lesen Sie mehr von diesem Aish.com Artikel

© Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.

Unsere Blogs können Texte/Zitate/Referenzen/Links enthalten, die urheberrechtlich geschütztes Material von Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orgund/oder FragNoah.orgdie wir in Übereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.