Bamidbar (Numeri 1:1-4:20 )

Schawuot wird als die Zeit der Offenbarung der Tora beschrieben. Warum wird sie nicht als die Zeit des Empfangs der Tora bezeichnet?

Ein Grund dafür ist, dass die beiden Tafeln mit den Zehn Geboten, die an Schawuot gegeben wurden, während der Sünde des Goldenen Kalbs zerstört wurden; die zweiten Tafeln, die uns vorliegen, wurden an Jom Kippur gegeben. Daher liegt der Fokus stärker auf der Tatsache, dass Gott gab die Tora, weil wir sie an jenem Tag tatsächlich nicht empfangen haben.

Dies wirft die Frage auf, warum es so bedeutsam ist, dass Gott uns die Tora gab, obwohl wir sie damals praktisch gar nicht erhalten haben. Eine Antwort lautet, dass wir uns auf Gottes unermessliche Güte konzentrieren, uns die Tora zu schenken. Ein anderer, aber nicht widersprüchlicher Ansatz soll hier vorgeschlagen werden: Die Offenbarung der Tora veränderte an diesem Tag die Natur des Daseins grundlegend, und dies ist ein wesentlicher Aspekt dessen, was wir feiern.

Wie hat sich das Wesen der Existenz verändert? Um dies zu erklären, ist es aufschlussreich, zunächst das Verhältnis zwischen Körperlichkeit und Spiritualität zu verstehen. Der Mensch besteht aus Körper und Seele. Der Körper ist eine greifbare Einheit, die die physischen Bedürfnisse und Wünsche eines Menschen repräsentiert, während die Seele eine immaterielle Einheit ist, die sich nach spiritueller Verbindung sehnt. Diese beiden Einheiten scheinen hinsichtlich ihrer Wünsche, Ziele und Freuden völlig gegensätzlich zu sein. Demnach ist es ‘natürlich’, dass sich ein Mensch entweder auf seinen Körper oder auf seine Seele konzentrieren kann, aber nicht auf beides gleichzeitig.

Ein flüchtiger Blick auf die nichtjüdische Auffassung von Körper und Seele im Laufe der Geschichte belegt dies eindrücklich. Offenbar gab es im Verlauf der Geschichte zwei grundlegende Herangehensweisen. Die eine besteht darin, den Körper und seine Bedürfnisse völlig zu umarmen und die Bedürfnisse der Seele dabei völlig zu ignorieren. Die andere strebt danach, sich ganz auf die Seele zu konzentrieren und körperliches Vergnügen auszuschließen.1

Im weitesten Sinne hat die westliche Welt den ersten Ansatz übernommen. Die Menschen verbringen den Großteil ihres Lebens mit dem Streben nach körperlichem Vergnügen und materiellem Erfolg. Im Gegensatz dazu haben die östlichen Religionen danach gestrebt, den Menschen von seinem Körper zu lösen und seine spirituelle Seite durch Meditation und Verzicht auf körperliche Genüsse zu entwickeln.

Es ist bemerkenswert, dass beide Ansätze scheinbar keinen Erfolg hatten. In der westlichen Welt genießen viele Menschen großen Wohlstand und können zahlreichen Vergnügungen nachgehen, werden aber dennoch von einem Gefühl der Leere und einem Mangel an Sinn im Leben geplagt. Tatsächlich verbringen viele Westler Zeit im Osten, um ihre Spiritualität zu entdecken. Andererseits sind die meisten Menschen nicht in der Lage, die extreme Abgeschiedenheit, die manche östlichen Religionen propagieren, dauerhaft zu leben.

Dennoch ist es verständlich, dass ein Mensch sich zwischen Körper und Seele entscheiden muss und beides aufgrund ihrer unvereinbaren Natur nicht vereinen kann. Wir wissen aber, dass das Judentum eine solche Verbindung betont. Einerseits legt das Judentum großen Wert auf Spiritualität durch Tora-Studium, Gebet und Kontemplation. Andererseits engagieren wir uns auch durch körperliche Aktivitäten im Spirituellen, wie etwa durch gute Taten, das Schütteln von Lulav und Etrog, das Essen von Matze und so weiter. Darüber hinaus propagiert das Judentum keine Askese im gleichen Maße wie die östlichen Religionen. Beispielsweise ermutigt das Judentum sehr zur Heirat und zur Familiengründung, zu einer gesunden Ernährung (aus den richtigen Gründen) und lehnt materiellen Besitz nicht grundsätzlich ab. All dies wird jedoch in einen spirituellen Kontext eingebettet, als Wege zur Verbindung mit Gott.

Wie kann ein Jude diese scheinbar paradoxe Verbindung erreichen? Die Antwort liegt in der Offenbarung der Tora. Dieses Ereignis war historisch bedeutsam, da es spirituelle Konzepte in Form der Tora in die endliche Welt brachte. An sich ist dies ein paradoxes Ereignis, doch die Tatsache, dass es stattfand, bedeutet, dass nun die Möglichkeit besteht, Körper und Seele zu vereinen. Diese Fähigkeit wurde jedoch nur dem jüdischen Volk zuteil, da es als einziges Volk die Tora annahm. Durch die Tora können Körper und Seele zusammenwirken und Vollkommenheit erlangen. Da die anderen Völker die Tora nicht empfingen, besitzen sie nicht die Fähigkeit, Körper und Seele zu vereinen, und müssen sich für das eine oder das andere entscheiden.2

Es gibt eine Reihe von Quellen, die belegen, dass insbesondere Schawuot diese Verbindung von Körper und Seele betont. So merkt der Maharal beispielsweise an, dass Schawuot das einzige Fest ist, an dem wir ein gemeinschaftliches Friedensopfer darbringen.3. Er erklärt und schreibt: “An diesem Tag herrscht Frieden und eine starke Verbindung zwischen der Ober- und der Unterwelt.“.4“

Ebenso herrscht unter den Rabbinern Uneinigkeit darüber, wie man sich an jüdischen Feiertagen verhalten soll. Rabbi Yehoshua vertritt die Ansicht, man solle einen Teil seiner Zeit spirituellen Bestrebungen und den Rest körperlichen Genüssen widmen. Rabbi Eliezer argumentiert hingegen, es sei unmöglich, sich gleichzeitig mit Spiritualität und Körperlichkeit zu beschäftigen; man müsse sich vielmehr für eines von beiden entscheiden. Rabbi Eliezers Ansatz impliziert, dass man sich ausschließlich auf spirituelle Aktivitäten wie Lernen und Beten konzentrieren und körperliche Genüsse wie Essen und Trinken ausschließen solle. Der Talmud weist jedoch in Bezug auf Schawuot darauf hin, dass selbst Rabbi Eliezer zustimmt, dass man auch am Essen und Trinken teilnehmen solle. Begründet wird dies damit, dass an diesem Tag die Tora offenbart wurde.5.

Man könnte meinen, dass Schawuot, der Tag der Offenbarung der Tora, insbesondere spirituellen Bestrebungen gewidmet sein sollte. Die Antwort lautet jedoch: Während Rabbi Eliezer argumentierte, dass man an anderen Feiertagen spirituelle Bestrebungen nicht mit körperlicher Aktivität verbinden könne, vertrat er die Ansicht, dass Schawuot anders sei. Der Grund dafür liegt in der besonderen Energie, die an Schawuot herrscht, sodass sich Körperlichkeit und Spiritualität nicht widersprechen müssen, sondern vielmehr zusammenwirken können, um der Welt eine tiefere Offenbarung Gottes zu ermöglichen.

Wir haben gesehen, wie uns Schawuot ein spirituelles Leben ermöglicht, ohne die materielle Welt völlig zu verachten. Dies ist keine leichte Aufgabe, doch das Schawuot-Fest bietet eine ideale Gelegenheit, daran zu arbeiten – mögen wir alle in diesem Bestreben Erfolg haben.


Von Rabbi Yehonasan Gefen

ANMERKUNGEN

  1. Diese Idee wurde gehört von Rav Akiva Tatz shlit'a.
  2. Selbstverständlich kann ein Nichtjude, der konvertiert, eine jüdische Seele erlangen und beides miteinander verbinden. Darüber hinaus lehren die kabbalistischen Quellen, dass die Seelen der Konvertiten tatsächlich anwesend waren. Mattan Torah, Daher ihre Fähigkeit, Körper und Seele zu vereinen.
  3. Dies ist ein Opfer – ein Teil davon wird von denen verzehrt, die es darbringen. Im Gegensatz dazu ein Korban Olah ist vollständig gewidmet Schamajim.
  4. Tiferes Yisroel, Kap. 25.
  5. Pesachim, 68b.

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