בס "ד

Beshalach (2. Mose 13,17-17,16 )

Psalm 114, 1-3: “Als Israel aus Ägypten auszog, das Haus Jakobs aus einem fremdsprachigen Volk, heiligte ihn Juda, Israel seinen Herrscher. Das Meer sah es und entkam…”
Rashi, Psalm 114,2, Dh: Hayta Yehuda: “…Dieser Vers wird in Agadda homiletisch erklärt: ‘Jehuda heiligte ihn’, indem Nachschon ins Meer sprang und sagte: ‘Ich werde zuerst hineingehen’…”
Bereishit Rabbah, 87:8: Dh: Und er ging nach draußen: “Rebbe Shimon Ish Katron sagt: ‘Im Verdienst der Gebeine Josefs teilte sich das Meer für Israel, wie es heißt: ‘‘Das Meer sah es und floh.’ – aufgrund der Tatsache, dass er seine Kleider in ihrer Hand zurückließ und entkam.‘

König David spielt in den Psalmen auf die Ereignisse der Meeresspaltung an. Er erwähnt, wie Juda Gott heiligte und ruft dann aus, dass das Meer es sah und sich daraufhin teilte – was genau das Meer sah, wird jedoch nicht erwähnt. Der Midrasch lehrt, dass das Meer den Sarg mit dem Leichnam des gerechten Josef sah, den das jüdische Volk aus Ägypten mitgebracht hatte. Der Midrasch erklärt, dass das Meer aufgrund von Josefs Flucht vor Potiphars Frau seinerseits ‘floh’ und sich teilte. Demnach scheint die Teilung des Meeres Josefs Verdienst gewesen zu sein. Der Talmud hingegen…1 Raschi zitiert diesen Vers in seiner Auslegung des ersten Teils desselben Psalmverses und erklärt, dass sich die Heiligung Judas darauf bezieht, als Nachson, der Sohn Amminadabs, als Erster ins tosende Meer ging, bis ihm das Wasser bis zur Nase reichte und es sich dann teilte – scheinbar aufgrund seines Verdienstes. Das offensichtliche Problem hierbei ist, dass derselbe Vers, den Lehren der Weisen folgend, auf völlig unterschiedliche Gründe für die Teilung des Meeres anspielt – wie ist das zu verstehen? Offenbar waren beide Taten notwendig, um die Teilung des Meeres herbeizuführen, aber warum?

Der erste Schritt zur Beantwortung dieser Frage besteht darin zu erklären, warum gerade diese beiden Handlungen das Wunder der Teilung des Meeres rechtfertigten. Im Fall von Josef könnte man argumentieren, dass er, als er mit Potiphars Frau konfrontiert wurde, über sich hinauswuchs, indem er seinen natürlichen menschlichen Begierden auf übernatürliche Weise widerstand und aus dem Raum floh. Dadurch handelte das Meer gegen seine Natur und ‘floh’ sozusagen vor sich selbst, indem es sich teilte. Ein ähnlicher Ansatz lässt sich auf Nachson, den Sohn Amminadabs, anwenden: Er handelte gegen seine natürliche Verhaltensweise, indem er sich direkt in das tosende Meer wagte, bis es ihn so weit brachte, dass er keine Luft mehr bekam. Auch er handelte über seine natürliche Verhaltensweise hinaus und bewirkte so, dass das Meer auf ‘unnatürliche’ Weise handelte und sich teilte.

Es bleibt jedoch die Frage, warum beide Taten notwendig gewesen zu sein scheinen. Um diese Frage zu beantworten, ist es aufschlussreich, die besonderen Rollen von Josef und Juda genauer zu betrachten. Dies wird uns helfen, die Bedeutung ihrer jeweiligen Handlungen zu verstehen, die die Teilung des Meeres rechtfertigten. König David zählt in den Psalmen zwei Arten des Gottesdienstes auf: “Sur meirah v'aseh tov” 2; “Lass das Böse hinter dir und tue Gutes.” Auf individueller Ebene bedeutet ‘das Böse hinter dir lassen’, Sünden zu vermeiden und negative Charaktereigenschaften zu überwinden, während es auf einer gesellschaftlichen Ebene den Kampf gegen das Böse in der Welt meint. ‘Gutes tun’ bedeutet, positive Handlungen auszuführen und positive Eigenschaften zu entwickeln, während es auf einer gesellschaftlichen Ebene den verstärkten Dienst an Gott in der Welt meint.

Der Shem Mischmuel3 Josef verkörperte die Idee, das Böse zu meiden. Er hütete sich vor Unmoral, indem er die ägyptischen Frauen, die ihn aufsuchten, nicht einmal ansah und vor allem die Prüfung durch Potiphars Frau bestand. Er handelte auch, um das Böse von anderen zu nehmen, indem er die Ägypter zur Beschneidung zwang und so einen Teil der Neigung zur Unmoral beseitigte. Juda hingegen verkörperte die Idee, Gutes zu tun. Er vollbrachte positive Taten, indem er beispielsweise die Verantwortung für sein Handeln gegenüber Tamar übernahm und nach Ägypten gesandt wurde, um dort Lehrhäuser zu gründen und so den Weg für das jüdische Volk spirituell zu ebnen.

In ähnlicher Weise wissen wir, dass zwei Messiasse das jüdische Volk erlösen werden, einer aus Josef und einer aus Juda – sie werden als Messias, der Sohn Josefs, und Messias, der Sohn Davids, bekannt sein – David selbst war ein Nachkomme Judas. Der Schem Mischmuel4 Er schreibt, dass der Messias aus der Nachkommenschaft Josefs den Aspekt des ‘Verlassens des Bösen’ erfüllen wird, indem er die Feinde des Volkes besiegt. Auf diese Weise wird er den Weg für den Messias aus der Nachkommenschaft Davids ebnen, damit dieser das ‘Gute tun“ vollendet, indem er die Rückkehr der Verbannten herbeiführt und den Tempel wieder aufbaut.

Auf dieser Grundlage scheinen zwei Aspekte der Überwindung der Natur notwendig gewesen zu sein, um genügend Verdienst zu erlangen, das Meer gegen seine Natur zu bewegen: die Überwindung der Natur im Sinne der Abkehr vom Bösen und die Überwindung der Natur im Sinne der Tat des Guten. Josef überwand die Natur, indem er das Böse verließ, als er seine natürlichen Begierden überwand und vor Potiphars Frau floh. Juda überwand die Natur, indem er Gutes tat, als er seinen natürlichen Wunsch, sicher an Land zu bleiben, überwand und bis zur Nase in die tosenden Fluten watete.

Die beiden Akte übernatürlicher Kraft vereinten sich und verliehen dem Meer genügend Macht, um auf übernatürliche Weise zu handeln und sich zu teilen.5 Wir wissen auch, dass basierend auf dem Konzept von Maaseh Avos Simun L'Banim (Das Handeln der Väter ist ein Vorbild für die Kinder.) Die großen Taten Josefs und Judas wirken bis heute positiv auf uns. Josef gab uns die Kraft, unseren negativen Neigungen in schwierigen Situationen zu widerstehen, und Juda lehrte uns, Verantwortung zu übernehmen und mutig zu handeln, selbst wenn es aussichtslos erscheint. Möge jeder von uns, auf seine Weise, Josef und Juda nacheifern, indem wir das Böse meiden und Gutes tun.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

  1. Sotah, 37.
  2. Psalm 34,15.
  3. Shem MiShmuel, Vayigash, 5675.
  4. Shem MiShmuel Vayeishev; 5677.
  5. Man könnte hinzufügen, dass das Meer selbst ein Verhalten an den Tag legte, das sowohl an das ‘Verlassen des Bösen’ als auch an das ‘Tun des Guten’ erinnerte – Gutes tun, indem es dem jüdischen Volk den Durchzug ermöglichte, und Böses verlassen, indem es sich um die Ägypter schloss und dadurch das Böse vernichtete.

    WOCHENABSCHNITT DER TORA,

    Das Leitende Licht
    von Rabbi Yehonasan Gefen

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