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Parashat Beshalach – Sprich mit dir

Die Tora-Lesung dieser Woche behandelt viele Themen. Es gibt eine Szene, in der das jüdische Volk vor dem Schilfmeer stand und die Ägypter hinter ihnen. Sie riefen zu Gott um Hilfe. Raschi, der Vater aller Tora-Kommentatoren, gibt dazu eine interessante Erklärung. (Basierend auf Likutei Sichot, Band 11, S. 52)

Als sie dem Meer gegenüberstanden: Eine Lektion über das Gebet aus der Parascha Beshalach

Ein dramatischer Moment nach dem Exodus

Die Tora-Lesung dieser Woche lautet: Beshalach — Der Abschnitt, der beschreibt, was geschah, als der Pharao das jüdische Volk schließlich aus Ägypten vertrieb. In dieser Lesung spielen sich so viele dramatische Ereignisse ab, dass es schwerfällt, nur eine Szene hervorzuheben. Doch wollen wir einen besonders eindrucksvollen Moment genauer betrachten.

Nach ihrem Auszug aus Ägypten gerieten die Juden plötzlich in eine Zwickmühle. Vor ihnen lag das Rote Meer. Hinter ihnen jagten der Pharao und das ägyptische Heer, fest entschlossen, sie zurückzubringen. Sie waren zwischen dem Meer und ihren ehemaligen Unterdrückern gefangen. Was sollten sie tun? Nach Ägypten zurückkehren? Ins Meer springen und dem sicheren Tod ins Auge sehen?

Das Volk schreit auf

Die Tora lehrt uns, dass in diesem Moment das Volk rief zu Gott. Der Text gibt nicht an, was sie sagten, sondern nur, dass sie riefen. Hier bietet Raschi, der klassische Kommentator aus dem Frankreich des 11. Jahrhunderts, eine interessante Erklärung. Er sagt, dass die Menschen “den Beruf ihrer Vorfahren aufnahmen”. Mit anderen Worten: Sie beteten, genau wie Abraham, Isaak und Jakob gebetet hatten.

Doch das wirft einige Fragen auf. Was ist an diesem Vers so schwierig? Natürlich schrien sie, sie waren ja in Gefahr! Warum sieht Raschi überhaupt die Notwendigkeit, dies zu kommentieren? Bereits zuvor im Buch Exodus, als das Volk unter der Sklaverei litt, schrien sie ebenfalls zu Gott, und Raschi kommentiert dies nicht. Warum also hier?

Warum erklärt Raschi diesen Vers?

Raschis Formulierung ist zudem ungewöhnlich. Er sagt nicht einfach: “Sie beteten.” Stattdessen sagt er, sie nahmen die Tätigkeit ihrer Vorfahren wieder auf. Und die Beispiele, die er für das Gebet Abrahams, Isaaks und Jakobs anführt, sind nicht die naheliegendsten.

Abraham betete bekanntlich, als Gott die Zerstörung von Sodom und Gomorra plante, doch Raschi wählt einen anderen Vers, in dem Abraham lediglich als vor Gott stehend beschrieben wird, was die Weisen als Gebet interpretieren.

In ähnlicher Weise betete Isaak um Kinder, als er und Rebekka kinderlos waren. Raschi verweist jedoch stattdessen auf den Vers, in dem beschrieben wird, wie Isaak aufs Feld ging, “um sich zu unterhalten”, was die Weisen als Gebet deuten.

Und Jakob betete direkt um Schutz vor seinem Bruder Esau, doch Raschi wählt einen anderen Vers, in dem Jakob “einem Ort begegnete”, ein Wort, das unsere Weisen mit dem Gebet in Verbindung bringen.

Warum wurden gerade diese weniger expliziten Beispiele gewählt?

Die tiefere Frage

Um das zu verstehen, müssen wir zunächst sehen, welches Problem Raschi anspricht. Gott hatte bereits verheißen, das jüdische Volk aus Ägypten zu führen, es zum Berg Sinai und schließlich ins Land Israel zu bringen. Wenn sie wirklich an diese Verheißung glaubten, warum sollten sie dann in der ersten Krise beten müssen? Und wenn sie nicht glaubten, was hätte das Gebet dann bewirkt?

Zwei Arten des Gebets

Die Antwort lautet, dass es tatsächlich zwei Arten des Gebets gibt.

Eine Gebetsform ist das Gebet, in dem wir um etwas bitten, Gott danken oder um Hilfe flehen. Dies ist ein Gebet mit einer Bitte oder einem bestimmten Zweck.

Es gibt aber auch eine andere Art des Gebets – das Gebet ohne Bitte. Das hebräische Wort für Gebet, Gebet, Das Gebet hat mit der Idee des Verbindens oder Zusammenfügens von Teilen zu tun. Es kann einfach bedeuten, sich mit Gott zu verbinden. Nicht bitten, nicht fordern, nicht einmal danken – einfach beim Schöpfer gegenwärtig sein. Einfach sprechen, nah sein, die Verbindung wiederherstellen.

Was geschah am Meer

Raschi deutet an, dass dies am Roten Meer geschah. Die Menschen beteten nicht, weil sie an Gottes Versprechen zweifelten oder um Erlösung bitten mussten. Sie beteten, weil es ihre Vorfahren so taten; sie suchten in Momenten der Unsicherheit die Verbindung zu Gott.

Deshalb zitiert Raschi jene Verse über Abraham, Isaak und Jakob – Momente, in denen sie einfach im Gebet versunken sind, ohne eine explizite Bitte zu äußern. Sie stehen einfach da, unterhalten sich oder begegnen Gott. Keine Forderungen, nur Verbindung.

Eine wichtige Lektion für uns

Darin liegt eine wichtige Lektion. Natürlich ist es richtig, für unsere Bedürfnisse zu beten. Wir bitten, danken und loben Gott, denn letztendlich kommt alles von ihm. Doch vielleicht ist das tiefste Gebet einfach: “Ich möchte bei dir sein. Ich möchte mit dir sprechen.” Ohne Hintergedanken – einfach nur Verbindung.

Gebet versus Klage

Interessanterweise lesen wir in der Geschichte weiter, dass das Volk kurz nach seinem Gebet beginnt, sich bei Mose zu beschweren: “Warum hast du uns aus Ägypten herausgeführt?” In Momenten extremen Drucks sagen Menschen manchmal Dinge, die sie eigentlich nicht so meinen. Angst und Stress können unsere Worte verzerren.

Doch der erste Schrei, das Gebet selbst, war reine Verbundenheit. Keine Klage, keine Forderung, sondern eine Rückkehr zu ihren spirituellen Wurzeln: die Hinwendung zu Gott, einfach um ihm nahe zu sein.

Das stärkste Gebet

Und vielleicht ist das das kraftvollste Gebet von allen: nicht nur um Hilfe zu bitten, sondern einfach die Verbindung zu dem Einen wiederherzustellen, der uns leitet, selbst wenn der Weg vor uns unmöglich erscheint.

Vortrag von Rabbi Tuvia Serber


Die obige Darstellung zeigt den gesprochenen Text, der in geschriebenen Text umgewandelt wurde.

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