PARSHAT BESHALACH – IHR EINZIGER VERDIENST

Beshalach (Exodus 13:17-17:16 )

2. Mose 14,3: Und der Pharao wird sagen Zu Die Kinder Israels, 'sie sind verwirrt im Land, die Wüste hat sie eingeschlossen'.
Raschi, Shemot: 14:3, Dh: “[Dies sollte gelesen werden als] um ”die Kinder Israels“.
Targum Yonasan, Shemos, 14:3: “Und der Pharao wird sagen: zu Datan und Aviram ‘'Sie sind im Land verirrt, die Wüste hat sie eingeschlossen'.

Im Wochenabschnitt der Tora, nachdem das jüdische Volk Ägypten verlassen hat, warnt Gott Mose, dass der Pharao behaupten wird, sie seien in der Wüste verirrt. Die im Vers verwendete Formulierung zur Beschreibung der Ansicht des Pharaos lautet: “v'amar Pharaoh l'Bnei Yisrael”Das bedeutet wörtlich, dass der Pharao sprechen wird.“Zu”die Kinder Israels“. Diese Lesart ist jedoch schwierig, da die Juden Ägypten bereits verlassen hatten. Raschi erklärt daher, dass wir in diesem Fall das Präfix so übersetzen müssen, dass der Pharao sprach. um das jüdische Volk nach Ägypten, anstatt Zu das jüdische Volk.

Der Targum Yonatan verfolgt jedoch einen völlig anderen Ansatz. Er übersetzt das Präfix wörtlich mit “zu” und schreibt, dass die in diesem Vers erwähnten Juden niemand anderes als Datan und Aviram sind, die beiden aufrührerischen Juden, die Mosche ständig Probleme bereiteten und seine Führung in Frage stellten. Der Maharil Diskin¹ Datan und Aviram wollten Ägypten aufgrund ihres Hasses auf Mose nicht verlassen. Deshalb blieben sie zurück, und der Pharao berichtete ihnen von der Lage des restlichen jüdischen Volkes. Sie schlossen sich dem Pharao bei seiner Verfolgung der Juden an, doch als sie das Wunder der Meeresteilung sahen, bereuten sie es kurzzeitig, kehrten zum Volk zurück und überquerten mit ihm das Meer.

Dies wirft jedoch eine sehr schwierige Frage auf. Die Weisen lehren, dass während der Finsternisplage vier Fünftel des jüdischen Volkes starben, weil sie die Hoffnung auf Erlösung aufgegeben hatten und Ägypten nicht verlassen wollten. Warum wurden dann Datan und Aviram während der Plage verschont, obwohl sie Ägypten offensichtlich nicht verlassen wollten?

Der Maharil Diskin liefert eine bemerkenswerte Antwort: Er weist darauf hin, dass Datan und Aviram eine große Quelle des Verdienstes hatten. Sie waren die Aufseher gewesen (ShotrimIn Ägypten gab es zwar ägyptische Aufseher, doch die eigentlichen Aufseher, die für die jüdischen Sklaven zuständig waren, trugen die Last der ägyptischen Aufseher. Diese Aufseher peitschten nicht die Sklaven am unteren Ende der Hierarchie, sondern die jüdischen Aufseher, deren Aufgabe es war, die Sklaven am unteren Ende der Hierarchie zu maximaler Leistung anzutreiben. Datan und Aviram gehörten zu dieser Gruppe von Aufsehern, die die Schläge der ägyptischen Aufseher erdulden mussten.

Der Maharil Diskin fügt eine erstaunliche Erklärung der Beschwerde der Aufseher an Mosche hinzu, als dieser sich in Schemot zum ersten Mal an den Pharao wandte, woraufhin dieser die Sklaven noch härter arbeiten ließ. Sie beschwerten sich: ’Du hast uns stinken lassen“ (Hiv'ashtem es Rucheinu)². Dies wird üblicherweise als Redewendung verstanden, die bedeutet, dass ihr den Pharao noch unzufriedener mit uns gemacht habt. Der Maharil Diskin interpretiert es jedoch wörtlich: Aufgrund ihrer nicht heilenden Wunden von den Auspeitschungen rochen ihre Körper entsetzlich.

Diese Erklärung verdeutlicht eine wichtige Lehre: Selbst Menschen mit tiefgreifenden Fehlern können sich durch einen einzigen Akt der Selbstaufopferung für ihre jüdischen Mitmenschen große Verdienste erwerben. Sie erinnert uns auch daran, dass Gottes Urteil das gesamte Wirken eines Menschen berücksichtigt und Momente der Selbstlosigkeit, selbst vor dem Hintergrund von Sünde, hoch gewichtet.

Bemerkenswert an Datan und Aviram ist auch, dass sie ihr sündhaftes Verhalten fortsetzten, selbst nachdem sie sich wieder dem jüdischen Volk angeschlossen hatten. Sie spielten eine zentrale Rolle in mehreren Aufständen, darunter die Beschwerden gegen Mose und Aaron sowie der Vorfall mit dem Manna. Dennoch scheint ihr einziges Verdienst sie vor einer Bestrafung bewahrt zu haben. Doch selbst dieses große Verdienst reichte nicht aus, um sie nach ihrer letzten und abscheulichsten Sünde zu schützen – ihrem Bündnis mit Korach in dessen Rebellion gegen Moses Führung.

Warum führten ihre früheren Sünden nicht zu sofortiger Vergeltung, sondern dazu, dass sie sich Korachs Streit anschlossen? Die Antwort liegt in der Erkenntnis, dass Streit jegliches Verdienst vernichtet. Korachs Rebellion war nicht bloß ein Akt des Widerstands; sie war ein Angriff auf das Fundament der jüdischen Einheit und Führung. Die zerstörerische Kraft von Streitigkeiten ist so groß, dass sie selbst den schützenden Wert selbst der selbstlosesten Taten auslöscht. Man könnte hinzufügen, dass ihr Verdienst im Bereich der zwischenmenschlichen Beziehungen lag und ihnen dies bei ihren späteren Sünden zugutekam. Doch sobald sie sich in Streitigkeiten verwickelten, wurde ihr vorheriges Verdienst ausgelöscht, denn Streitigkeiten sind das Gegenteil guter zwischenmenschlicher Beziehungen.

Wir haben die unglaubliche Größe der Selbstaufopferung für die jüdischen Mitmenschen kennengelernt – das Ertragen von Schmerzen, um andere zu schützen. Gleichzeitig haben wir gesehen, dass selbst der Wert der Selbstaufopferung durch die Verwicklung in Streitigkeiten zunichtegemacht wird. Mögen wir alle beide Lehren in unserem Handeln beherzigen.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

Anmerkungen

1. Maharil Diskin Al HaTorah, Beschalach, 14:3.
2. 2. Mose 5,21.

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