בס "ד
EIN GEDANKE ÜBER PARSHAT CHUKAT 5784
Entscheidungen treffen
| Und Sihon erlaubte Israel nicht, durch sein Gebiet zu ziehen; sondern Sihon versammelte sein ganzes Volk und zog gegen Israel in die Wüste und kam nach Jahaz; und er kämpfte gegen Israel. | וְלֹא־נָתַ֨ן סִיחֹ֣ן אֶת־יִשְׂרָאֵל֮ עֲבֹ֣ר בִּגְבֻלוֹ֒ וַיֶּאֱסֹ֨ף סִיחֹ֜ן אֶת־כׇּל־עַמּ֗וֹ וַיֵּצֵ֞א לִקְרַ֤את יִשְׂרָאֵל֙ הַמִּדְבָּ֔רָה וַיָּבֹ֖א יָ֑הְצָה וַיִּלָּ֖חֶם בְּיִשְׂרָאֵֽל׃ |
| Und Israel erschlug ihn mit der Schärfe des Schwertes und nahm sein Land vom Arnon bis zum Jabbok in Besitz, bis zu den Ammonitern; denn das Gebiet der Ammoniter war stark. | וַיַּכֵּ֥הוּ יִשְׂרָאֵ֖ל לְפִי־חָ֑רֶב וַיִּירַ֨שׁ אֶת־אַרְצ֜וֹ מֵֽאַרְנֹ֗ן עַד־יַבֹּק֙ עַד־בְּנֵ֣י עַמּ֔וֹן כִּ֣י עַ֔ז גְּב֖וּל בְּנֵ֥י עַמּֽוֹן׃ |
| Und Israel nahm alle diese Städte ein; und Israel wohnte in allen Städten der Amoriter, in Heschbon und in allen ihren Ortschaften. | וַיִּקַּח֙ יִשְׂרָאֵ֔ל אֵ֥ת כׇּל־הֶעָרִ֖ים הָאֵ֑לֶּה וַיֵּ֤שֶׁב יִשְׂרָאֵל֙ בְּכׇל־עָרֵ֣י הָֽאֱמֹרִ֔י בְּחֶשְׁבּ֖וֹן וּבְכׇל־בְּנֹתֶֽיהָ׃ |
| Denn Heschbon war die Stadt Sihons, des Königs der Amoriter, der gegen den früheren König von Moab gekämpft und ihm sein ganzes Land bis zum Arnon aus der Hand genommen hatte. | כִּ֣י חֶשְׁבּ֔וֹן עִ֗יר סִיחֹ֛ן מֶ֥לֶךְ הָאֱמֹרִ֖י הִ֑וא וְה֣וּא נִלְחַ֗ם בְּמֶ֤לֶךְ מוֹאָב֙ הָֽרִאשׁ֔וֹן וַיִּקַּ֧ח אֶת־כׇּל־אַרְצ֛וֹ מִיָּד֖וֹ עַד־אַרְנֹֽן׃ |
| Darum sagen die, die in Gleichnissen reden: Kommt nach Heschbon! Die Stadt Sihon soll gebaut und gegründet werden! | עַל־כֵּ֛ן יֹאמְר֥וּ הַמֹּשְׁלִ֖ים בֹּ֣אוּ חֶשְׁבּ֑וֹן תִּבָּנֶ֥ה וְתִכּוֹנֵ֖ן עִ֥יר סִיחֽוֹן׃ |
Die Ansiedlung in den amoritischen Städten: Erkenntnisse und Lehren
Nach dem Krieg gegen Sihon, den König der Amoriter, eroberten die Israeliten alle amoritischen Städte und begannen, sich dort anzusiedeln. Dies wirft die Frage auf: Warum konnten sie sich in diesen Städten niederlassen, anstatt darauf zu warten, das angrenzende Land der kanaanäischen Völker zu betreten, das Gott den Israeliten verheißen hatte?Numeri 13:2)?
| 2 ‘Sendet Männer aus, die das Land Kanaan auskundschaften, das ich den Israeliten geben werde. Aus jedem Stamm ihrer Väter sollt ihr einen Mann senden, einen Fürsten unter ihnen.’ | ב שְׁלַח-לְךָ אֲנָשִׁים, וְיָתֻרוּ אֶת-אֶרֶץ כְּנַעַן, אֲשֶׁר-אֲנִי נֹתֵן, לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל: אִישׁ אֶחָד אִישׁ אֶחָד לְמַטֵּה אֲבֹתָיו, תִּשְׁלָחוּ–כֹּל, נָשִׂיא בָהֶם. |
Dieses Ereignis findet mehrere Kapitel vor dem Einzug der Israeliten in Kanaan statt. Wer also siedelte sich in diesen amoritischen Städten an, und warum entschieden sie sich, dort zu bleiben, anstatt in das Gelobte Land Kanaan zu ziehen?
In den späteren Kapiteln des Buches Numeri lesen wir, dass die Stämme Ruben und Gad darum baten, in diesem Gebiet bleiben zu dürfen, das nun Mose als von ihm im Krieg erobertes Land gehörte – in diesem Fall in Verteidigungskriegen (siehe [Referenz einfügen]). Der göttliche Kodex, (Teil VII, 14,1). Sie erweiterten die Stadt Heschbon und äußerten den Wunsch, dort zu bleiben, da das Land für ihre großen Viehherden bestens geeignet sei. Diese Stämme hatten reichlich Vieh erhalten, möglicherweise als Belohnung für ihren vorbildlichen Einsatz als Soldaten, die das Volk in der Wüste gegen Feinde verteidigt hatten. Mose willigte ein und teilte ihnen (zusammen mit der Hälfte des Stammes Manasse) das Land unter der Bedingung zu, dass sie die Eroberung des Gelobten Landes Kanaan anführten und vor den anderen Stämmen in die Schlacht zogen (siehe Numeri 32,17–21 und Raschi dort).
Warum entschieden sich Ruben und Gad, sich außerhalb des Gelobten Landes anzusiedeln?
Es werden drei Hauptgründe dafür angeführt, warum die Stämme Ruben und Gad sich entschieden, außerhalb des Gelobten Landes Kanaan zu siedeln:
1. Materieller ReichtumÄhnlich wie Lot, der die fruchtbaren Ebenen Jordaniens wählte, könnten auch diese Stämme von materiellen Erwägungen geleitet worden sein. Das Land der Amoriter eignete sich besser für ihre wirtschaftlichen Interessen, insbesondere für ihr Vieh.1 Diese praktischen Erwägungen könnten die spirituelle Bedeutung des Lebens innerhalb der Grenzen des Gelobten Landes Kanaan überwogen haben.
2. Ehrung von MosesEin weiterer Grund könnte ihr Wunsch gewesen sein, Mose zu ehren. Sie wussten, dass Mose auf dem Berg Nebo nahe der Stadt Heschbon sterben würde. Möglicherweise wollten sie sich den spirituellen Verdienst erwerben, seine heilige Grabstätte in ihrem Gebiet zu haben, um so ihre Verbindung zu ihm und seine Verbindung zu dem Volk, das er führte, zu bewahren. Dieses Pflichtgefühl gegenüber Mose könnte ihre Entscheidung beeinflusst haben, sich in der Nähe seiner letzten Ruhestätte anzusiedeln, selbst wenn dies bedeutete, außerhalb des Gelobten Landes Kanaan zu leben.2
3. Beginn der Erfüllung des Versprechens des messianischen Zeitalters, das Gott Abraham gegeben hatteEs gab sieben kanaanäische Völker, die das Land westlich des Jordans bewohnten. Gott hatte dieses Land den israelitischen Stämmen verheißen, die er aus der Sklaverei in Ägypten befreit hatte. Gott hatte Abraham jedoch verheißen, dass seinen Nachkommen schließlich das Land von zehn Völkern zuteilwerden würde: sieben westlich des Jordans und – in der zukünftigen messianischen Zeit – drei zwischen Jordan und Euphrat im Osten (1. Mose 15,18–21). Wahrscheinlich nutzten die Stämme Ruben und Gad diese Gelegenheit, um die Erfüllung von Gottes messianischer Verheißung an Abraham zu beschleunigen.
Dies stellte eine komplexe Wahl dar: Entweder die Mizwa (das Gebot) zu erfüllen, im Gelobten Land Kanaan zu leben, oder die Mizwa, Moses zu ehren, der als ihr König diente und der sich auch sehr danach sehnte, das messianische Zeitalter herbeizuführen (siehe zum Beispiel Raschi zu Exodus 4,13 und Deuteronomium 3,25).
Die Weisheit Heschbons
Die Tora spricht in Numeri 21,27 über die Stadt Heschbon:
| Darum sagen die, die in Gleichnissen reden: Kommt nach Heschbon! Die Stadt Sihon soll gebaut und gegründet werden! | עַל-כֵּן יֹאמְרוּ הַמֹּשְׁלִים, בֹּאוּ חֶשְׁבּוֹן; תִּבָּנֶה וְתִכּוֹנֵן, עִיר סִיחוֹן. |
Der Talmud (Bava Batra 78b) nutzt ein Wortspiel mit “Heshbon”, um eine moralische Lektion zu vermitteln:
Die Gemara interpretiert diese Verse homiletisch. “Hamoshlim”"; diese sind das Volk die herrschen über [hamoshlim] ihre teuflisch Neigung. Sie werden sagen: “Kommt nach Heschbon!” Bedeutung: Kommt und lasst uns die Rechnung von [ḥeshbonodie Welt, d.h. die finanzielle Verlust entstanden durch die Erfüllung von eine Mizwa im Gegensatz zu ihrer [spirituellen] Belohnung und der Belohnung für die Begehung eine Übertretung, d.h. die Freude und der Gewinn, die man dadurch erlangt, im Gegensatz zu dem [spirituellen] Verlust beinhaltet. “Es soll aufgebaut und etabliert werden.” bedeutet, dass wenn du Führen Sie diese Berechnung [korrekt] durch., Du wirst in dieser Welt erschaffen und in der kommenden Welt etabliert sein.
Lektionen fürs Leben
Im Leben stehen wir oft vor Entscheidungen zwischen verschiedenen ethischen Verpflichtungen. Für diejenigen, die den Sieben Noachidischen Geboten folgen, kann dies bedeuten, zu entscheiden, wie man möglicherweise widersprüchliche Prinzipien am besten in Einklang bringt.
Nehmen wir die noachidischen Gebote des Nicht-Stehlens und der Gerechtigkeitsfindung. Stellen Sie sich vor, Sie wissen, dass ein Kollege Büromaterial für den persönlichen Gebrauch entwendet und damit gegen das Diebstahlsverbot verstößt. Dies zu melden, entspricht der Gerechtigkeitsfindung. Es nicht zu melden, mag zwar den Betriebsfrieden wahren, könnte aber als Duldung des Diebstahls ausgelegt werden.
Sie könnten das Problem direkt mit Ihrem Kollegen ansprechen und dabei die verschiedenen Prinzipien in Einklang bringen, indem Sie ihm (oder ihr) die Möglichkeit geben, sein (oder ihr) Verhalten zu korrigieren. Dieser Ansatz respektiert sowohl das Gerechtigkeitsempfinden als auch das Diebstahlsverbot und zeugt gleichzeitig von Mitgefühl.
Letztlich ist das aufrichtige Bemühen, diese Entscheidungen zu treffen, selbst wenn der Weg nicht klar ist, von entscheidender Bedeutung. Es spiegelt die Verpflichtung wider, nach den Noachidischen Geboten zu leben und deren Werte in allen Lebensbereichen zu wahren.
Cheshbon Hanefesh: Seelenbuchhaltung
Cheshbon Hanefesh, Die Selbstreflexion, auch bekannt als „Rechnung der Seele“, ist eine Praxis, die uns dazu anregt, über unsere täglichen Entscheidungen und Handlungen nachzudenken. Es ist eine hilfreiche Gewohnheit, jeden Abend vor dem Schlafengehen die Entscheidungen, Aussagen und Handlungen des Tages zu bewerten. Denken Sie über die Dilemmata nach, mit denen Sie konfrontiert waren, die Entscheidungen, die Sie getroffen haben, und wie Sie sich in Zukunft verbessern können.
Im Monat Elul, vor Rosch Haschana, Das jüdische Neujahrsfest Rosch Haschana bietet eine weitere passende Gelegenheit zur Selbstreflexion, um zu erkennen, wofür man Buße tun sollte. An Rosch Haschana richtet Gott über die Taten aller Menschen des vergangenen Jahres, so wie ein Hirte seine Schafe zählt und bewertet. Dies schließt auch sein Urteil über die nicht bereuten Sünden eines Menschen ein.
Dein Geburtstag Auch für Cheshbon Hanefesh kann dies eine bedeutsame Zeit sein. Der Beginn eines neuen Lebensjahres bietet eine günstige Gelegenheit, das vergangene Jahr Revue passieren zu lassen und Pläne für die Zukunft zu schmieden (Siehe https://asknoah.org/essay/birthday-celebrations).3
Durch regelmäßige Selbstreflexion entwickeln wir die Fähigkeit, überlegte und bewusste Entscheidungen zu treffen und unser Handeln mit unseren tiefsten Werten und den Lehren der Tora in Einklang zu bringen.
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In diesem Blog erfahren wir mehr über die praktische Lehre, die wir aus der Geschichte von Ruben und Gads Ansiedlung in den amoritischen Städten ziehen können.
Fußnoten/Quellen
1 Steinsaltz zu Numeri 32:4
2 Alshekh über die Tora Numeri 31:1:1-4
3. AskNoah-Artikel: Tipps für bedeutungsvolle Geburtstage
Chukat 5779
Shabbat Shalom Weekly
von Kalman Packouz
Siehe auch den Blog: 3. Mose 23,24 – Morgen- und Abendgebet – Rosch Haschana täglich
und der aktualisierte Blog: WAS KÖNNEN DIE NOACHIDEN AUS “DEM OMER” LERNEN?
Wir danken Rabbi Tani Burton und Dr. Michael Schulman für ihre Anregungen und ihr Feedback.
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