PARSHAT CHUKAT 5785 – DER VERBINDUNGSABSCHNITT ZORN UND GLAUBEN

בס "ד

Chukat (Numeri 19:1-22:1 )

Bamidbar, 20:12: “Und der HERR sprach zu Mose und Aaron: ‘Weil ihr mir nicht geglaubt habt, mich vor den Augen der Kinder Israels zu heiligen, darum werdet ihr diese Gemeinde nicht in das Land bringen, das ich ihnen gegeben habe.”“
Rashi, Bamidbar, 20:12, Dh: Lehakdisheini: “Wenn du zu dem Felsen gesprochen hättest und er Wasser hervorgebracht hätte, wäre ich in den Augen der Gemeinde geheiligt worden…”

Der Toraabschnitt Chukat enthält eine der rätselhaftesten Passagen der Tora – die Sünde Moses am Bach Mei Meriva (am bitteren Wasser), für die er bestraft wurde, indem ihm der Einzug ins Land Israel verwehrt wurde. Die Schwierigkeit dieser Episode liegt darin, dass die genaue Natur von Moses Sünde sehr unklar ist, sodass die Kommentare zahlreiche Erklärungen dafür anbieten und den Ansichten ihrer Kollegen stark widersprechen.¹

Der Rambam schreibt, dass Mosche sündigte, weil er zornig auf das Volk wurde, als er auf ihre Forderungen nach Wasser antwortete: “Hört zu, ihr Rebellen! Sollen wir Wasser von diesem Felsen holen?!”² Als das Volk seinen großen Anführer erzürnt sah, gaben sie sich selbst die Schuld, da sie glaubten, Gott mit ihrer Bitte um Wasser erzürnt zu haben, was jedoch nicht der Fall war. Daraufhin sagte Gott zu Mose, dass er und Aaron “gegen mein Wort rebelliert” hätten.”³ Sie ließen die Menschen glauben, sie hätten Haschem erzürnt, obwohl dies nicht der Fall war.

Der Ramban widerspricht dem Rambam vehement. Eine seiner Hauptfragen zu Rambams Behauptung, Mosches Sünde sei sein Zorn gewesen, lautet, dass Haschem niemals ein solches Argument gegen Mosche vorgebracht habe. Vielmehr habe Haschem kritisiert, dass Mosche nicht an ihn geglaubt habe, um geheiligt zu werden. Der Ramban fragt: Worin liegt der Mangel an Zorn?⁴

Eine Antwort auf diese Frage findet sich in den Worten des Maharal.⁵ Er geht auf eine andere Frage ein, die der Mizrachi zu Raschi aufwirft. Raschi erklärt hier, dass Mosches Fehler darin bestand, den Stein zu schlagen, anstatt mit ihm zu sprechen. An anderer Stelle jedoch, als er auf die Sünde von Mei Meriva anspielt, …⁶ Er gibt an, dass Moshe bestraft wurde, weil er sagte: “Hört zu, ihr Rebellen!”.

Der Maharal antwortet, dass diese beiden Sünden im Grunde ein und dasselbe sind und ihre Grundlage Zorn ist. Seine harsche Kritik am Volk und der anschließende Schlag gegen den Felsen waren Folgen seines Zorns. Wer aufrichtig auf Gott vertraut, wird stets ein heiteres Gemüt haben. In schwierigen Zeiten ein solches freundliches Wesen zu bewahren, ehrt Gottes Namen und zeugt von reinem Glauben an Gott, ungeachtet der Umstände. Hätte Mose auf die Bitte des Volkes mit Ruhe reagiert und durch seinen Glauben (Emunah) seine Zufriedenheit gezeigt, hätte er dem Volk eine wertvolle Lektion im Glauben erteilt.

Als Mosche jedoch zornig wurde, weil das Volk ihn um Wasser bat, zeigte er, trotz seiner hohen spirituellen Stellung, nicht genügend Glauben (Emunah), um das Volk Gott näherzubringen. Diese Erkenntnis kann auch die Frage des Ramban zum Rambam beantworten. Indem Mosche Zorn zeigte, versäumte er es, genügend Glauben (Emunah) zu beweisen, was Gottes Kritik an ihm erklärt.

Die Idee, dass Zorn mit einem Mangel an Emunah zusammenhängt, wird von den Chazal hervorgehoben, die Zorn mit Götzendienst vergleichen.⁷ Welcher Zusammenhang besteht zwischen Wut und Götzendienst? Eine Erklärung ist, dass man wütend wird, wenn die Dinge nicht so laufen, wie man es sich vorstellt. Wenn also – wie so oft – Ereignisse eintreten, die nicht den eigenen Vorstellungen entsprechen, ist die Wahrscheinlichkeit groß, dass man über die Folgen wütend wird. Dies ist eine Form des Götzendienstes, da man sich selbst als Richter über Gut und Böse anbetet, anstatt anzuerkennen, dass Gott die Welt regiert und es besser weiß als man selbst.

Ein weiterer möglicher Grund für den Zusammenhang zwischen Wut und Götzenverehrung liegt darin, dass man im Zorn jegliches Gleichgewicht und jegliches Feingefühl verliert und zu unüberlegten Handlungen neigt. Ebenso zeugt die Verehrung von Götzen von einem Mangel an gesundem Menschenverstand und der naiven Annahme, dass eine äußere Macht anstelle Gottes die Quelle des eigenen Wohlbefindens sei. Dieser falsche Gott muss nicht unbedingt ein Götze sein; es kann sich auch um Geld, den Chef, eine Sucht oder alles andere handeln, dem man Macht zuschreibt.

Wir haben gesehen, wie selbst ein so bedeutender Mann wie Moshe, wenn auch nur im Geringsten, der Wut erlag – mit verheerenden Folgen. Mögen wir alle das Glück haben, diese schreckliche Eigenschaft zu vermeiden.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

Anmerkungen

1. Siehe Ramban, Ibn Ezra, Kli Yakar und Abarbanel zu diesem Vers, um ihre Auslegungen zu erfahren. Der Ohr HaChaim führt nicht weniger als zehn verschiedene Meinungen an. In diesem Aufsatz konzentrieren wir uns auf die Erklärungen von Raschi, dem Maharal und, in geringerem Maße, des Rambam.
2. Bamidbar, 20:10.
3. Bamidbar, 20:24.
4. Ramban, Bamidbar, Kapitel 20. Dort finden Sie seine weiteren Fragen und seine Herangehensweise.
5. Gur Aryeh, Bamidbar, 20:12.
6. Rashi, Bamidbar, 11:22.
7. Siehe Gemara, Schabbat, 105b.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

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