Chukat (Numeri 19:1-22:1 )

Bamidbar, 21:33-34: “Sie wandten sich und zogen hinauf über Baschan. Og, der König von Baschan, zog gegen sie aus, er und sein ganzes Volk, um bei Edrei zu kämpfen. Der HERR sprach zu Mose: ‘Fürchte ihn nicht, denn ich habe ihn, sein ganzes Volk und sein Land in deine Hand gegeben…‘“
Raschi, 21:34, Dh: Al tirah oso: “Mosche fürchtete, dass ihm vielleicht das Verdienst Abrahams zugeschrieben würde, wie es heißt: ‘Und der Flüchtling kam’ – dies bezieht sich auf Og, der unter den Refaim entkam, die Kardelomer erschlagen hatte…”

Als das jüdische Volk gegen Baschan zog, stellte sich ihnen ihr mächtiger König Og zum Kampf entgegen. Gott sagte zu Mose, er solle sich nicht fürchten, und versprach, dass sie Og besiegen würden. Dass Gott Mose die Furcht nahm, deutet darauf hin, dass er vor dieser Schlacht Angst hatte – etwas, das wir im Vorfeld anderer Schlachten nicht beobachten. Raschi zitiert den Midrasch Tanchuma und erklärt, Mose habe Ogs langjährige spirituelle Bedeutung gefürchtet. Jahrhunderte zuvor hatte Og Abraham die Entführung Lots gemeldet, was zu dessen Befreiung führte.

Der Midrasch erläutert jedoch, dass Ogs Motivation, Abraham die Nachricht zu überbringen, nicht rein war. Er wusste, dass Abraham versuchen würde, Lot zu retten, und hoffte, dass Abraham dabei getötet würde, um so Abrahams Frau Sara heiraten zu können. (Kli Yakar)1 Mosche verstand, dass er Ogs wahre Motive nicht kannte und deshalb fürchtete, dessen Verdienste würden ihn im Kampf gegen das jüdische Volk schützen. Da seine Motive jedoch in Wahrheit niederträchtig waren, wurde er nicht geschützt. Es ist jedoch wichtig anzumerken, dass der Midrasch Tanchuma besagt, dass Og trotz seiner finsteren Absichten mit einem sehr langen Leben belohnt wurde – er war zum Zeitpunkt dieser Schlacht über 500 Jahre alt.

Rabbi Aron Yehuda Leib Shteinman stellt fest, dass wir daraus lernen, dass jede Handlung, die positive Folgen hatte, belohnt wird, selbst wenn die zugrunde liegenden Motive unrein und sogar ruchlos waren.2 Eine weitere, äußerst wichtige Lehre lässt sich aus der Annahme ableiten, dass Ogs gute Tat, hätte er Lot aus reinen Motiven gerettet, ihm im Kampf gegen das jüdische Volk möglicherweise sogar geholfen hätte. Dies verdeutlicht, dass die Beweggründe für gute Taten von entscheidender Bedeutung dafür sind, wie viel Verdienst man sich durch sie erwirbt.

Es stellt sich die Frage: Wenn jemand eine gute Tat ohne die richtige Absicht vollbringt, gilt diese dann als erfüllte Mizwa oder wird sie ähnlich wie die Handlung von Og betrachtet, bei der er zwar Verdienste erwirbt, diese aber nicht die spirituelle Kraft einer Mizwa besitzt? Die Gelehrten diskutieren diese Frage anhand ihrer Interpretation zahlreicher Fälle in den Schriften der Weisen.3 Die Sifra besagt, dass Gott denjenigen segnet, der Geld verliert und ein Bedürftiger es findet und damit seinen Lebensunterhalt bestreitet. Einige Gelehrte leiten daraus ab, dass es als Mizwa gilt, wenn jemand nicht die Absicht hatte, Almosen zu geben, aber jemand davon profitiert. Auf dieser Grundlage entwickeln sie eine neue Idee.

Das jüdische Gesetz besagt, dass‘mitzvot tzrichot kavannah'’ Um ein Gebot (Mizwa) zu erfüllen, muss man die Absicht haben, es zu befolgen; ohne diese Absicht erfüllt man es nicht. Gestützt auf die oben genannte rabbinische Quelle und andere Quellen argumentieren sie jedoch, dass dies nicht für Gebote im Bereich zwischenmenschlicher Beziehungen gilt.

Sie erklären, dass es zwei Arten von Mizwot gibt: Bei manchen besteht der Zweck der Mizwa darin, eine bestimmte Handlung auszuführen, die aber kein greifbares Ergebnis hat, wie beispielsweise das Schütteln eines Lulavs. Bei solchen Mizwot ist die Handlung sinnlos, wenn die Person keine Absicht hat, da sie nichts bewirkt.

Andererseits gibt es weitere Gebote (Mitzwot), insbesondere solche, die zwischenmenschliche Beziehungen betreffen und deren Ziel es ist, ein bestimmtes Ergebnis zu erzielen, wie beispielsweise das Geben von Almosen an einen Armen. Bei solchen Geboten gilt: Selbst wenn man nicht die Absicht hatte, ein Gebot zu erfüllen, hat man dennoch dessen vorgeblichen Zweck erreicht, nämlich einem Armen Geld zu geben. Daher wird erklärt, dass selbst wenn jemand Geld verliert und ein Armer davon profitiert, das Gebot des Gebens von Almosen erfüllt ist.

Andere argumentieren jedoch, dass die Ausführung einer Mizwa ohne Absicht nicht als vollständige Erfüllung einer Mizwa gilt. Sie vertreten die Ansicht, dass Mizwot im Bereich zwischenmenschlicher Beziehungen sich nicht von anderen Mizwot unterscheiden. Sie erklären die Sifra so, dass die Person zwar einen Verdienst in Form eines Segens dafür erhält, dass jemand ihr Geld gefunden hat, sie aber keine Mizwa erfüllt hat.4 Rabbi Chaim Kanievsky antwortete auf eine Frage in diesem Sinne, dass, wenn eine Person eine Mizwa im zwischenmenschlichen Bereich ohne Absicht ausführt, sie zwar keine Mizwa erfüllt, ihr aber dennoch ein Verdienst zuteilwird.5

Dies führt uns zurück zur Diskussion um Og. Er tat Gutes, als er Abraham von Lot erzählte, und wurde dafür mit einem sehr langen Leben belohnt. Da er jedoch keine guten Absichten hatte, war sein Verdienst begrenzt. Genauso spielt auch bei einer guten Tat die Absicht des Handelnden eine entscheidende Rolle für das Ausmaß der Belohnung.

Die praktische Lehre aus diesen Überlegungen ist, wie wichtig es ist, gute Taten mit der richtigen Absicht zu vollbringen. Dies schließt scheinbar alltägliche Handlungen wie das Füttern von Kindern und die Erfüllung ihrer Bedürfnisse ein. Rabbi Shlomo Wolbe wies darauf hin, wie viele Mizwot ein Mensch allein durch die bewusste Absicht erfüllen kann, indem er zu Hause viele freundliche Gesten vollbringt. Dasselbe gilt für zahlreiche Interaktionen, wie beispielsweise das Bezahlen eines Taxifahrers.6, oder jemandem die Uhrzeit mitzuteilen.

Möge uns allen das Verdienst zuteilwerden, gute Taten mit guten Absichten zu verbinden.


Von Rabbi Yehonasan Gefen

ANMERKUNGEN

  1. Kli Yakar, Bamidbar, 12:34.
  2. Ayelet HaShachar, Bamdibar, 12:34.
  3. Wir werden einen der oben genannten Fälle besprechen – weitere Fälle und die verschiedenen Meinungen der Autoritäten finden sich in Lereyecha Kemocha, Band 2, Simun 9.
  4. Ebenda.
  5. Ka'ashe Tzivah HaShem, S. 48, Os 21.
  6. Wodurch man das Gebot erfüllt, einen Arbeiter pünktlich zu bezahlen.

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