Devarim, 8:10: “Ihr werdet essen und satt werden und Haschem, euren Gott, preisen für das gute Land, das er euch gegeben hat.”
Brachos, 48b: “Woher wisst ihr, dass das Tischgebet aus der Tora stammt? Es heißt doch: ‘Und ihr werdet essen und satt werden und ihr werdet segnen…”“
Die Tora lehrt uns, Gott zu preisen, nachdem wir satt sind. Die Rabbiner erklären, dass dies bedeutet, dass wir nach einer Mahlzeit mit Brot vollständig gesättigt sind. Der Talmud1 Versuche, durch kal v'chomer (Das Argument ‘umso mehr’,) besagt, dass es zwei weitere Situationen gibt, in denen die Tora einen Menschen zum Segen verpflichtet. Zum einen sollte der Segen vor dem Verzehr einer Mahlzeit mit vollem Brot ebenfalls ein Tora-Gebot sein, zum anderen sollte nach Abschluss des Tora-Studiums eine Tora-Pflicht zum Segen Gottes bestehen. Der Talmud kommt zu dem Schluss, dass sich daraus in keinem der beiden Fälle eine Tora-Pflicht ableiten lässt.
Der Meshech Chachma2 Der Text erläutert die ursprüngliche Auffassung des Talmud und warum diese letztlich verworfen wurde. Wir werden die beiden Fälle des Tischsegens und des Tischsegens nach dem Tora-Studium getrennt betrachten: Bezüglich des Tischsegens erklärt der Meschech Chachma, dass der Talmud den Hauptzweck des Tischsegens darin sah, Gott für die Speise, die er uns gegeben hat, Dankbarkeit zu zeigen. Nach diesem Verständnis empfindet ein hungriger Mensch die Speise als bereichernder als ein satter. Denn im Sättigungszustand neigt man eher dazu, den großen Nutzen der Speise als selbstverständlich anzusehen, während man vor dem Essen die bevorstehende Mahlzeit noch sehr zu schätzen weiß.
Der Talmud kommt jedoch zu dem Schluss, dass dies nicht der einzige Grund ist, warum die Tora einen Segen vorschreibt. Ein weiterer möglicher Zweck des Segens besteht darin, Selbstzufriedenheit und Überheblichkeit entgegenzuwirken. Sobald die Bedürfnisse eines Menschen befriedigt sind, neigt er dazu, selbstsicher und von seinen eigenen Fähigkeiten überzeugt zu werden, und es besteht die Gefahr, dass er die Erkenntnis aus den Augen verliert, dass Gott die Quelle allen Guten ist.
Tatsächlich warnt uns der Vers, der unmittelbar auf das Gebot des Tischgebets folgt: “Hütet euch, dass ihr den Ewigen, euren Gott, nicht vergesst.“3.Diese Vergesslichkeit entsteht durch Selbstzufriedenheit im Zustand der Sättigung. Daher war es umso wichtiger, nach dem Essen einen Segen zu sprechen, um diesem natürlichen Gefühl der Selbstsicherheit entgegenzuwirken. Vor dem Essen hingegen war diese Haltung weniger relevant, da ein hungriger Mensch viel weniger dazu neigt.
Bezüglich des Versuchs zu beweisen, dass man nach dem Tora-Lernen einen Segen sprechen sollte, argumentiert der Talmud ursprünglich damit, dass, wenn ein Mensch nach dem Essen, das ihm weltlichen Nutzen bringt, Dankbarkeit gegenüber Gott empfindet, er Gott umso mehr nach dem Tora-Lernen, das ihm spirituellen Gewinn bringt, danken sollte.
Der Talmud verwirft diesen Beweis jedoch mit derselben Argumentation wie beim Tischgebet, nur anders angewendet. Im Mittelpunkt steht wiederum die Frage, wann jemand den Talmud leicht vergisst, und daher das Tischgebet notwendig ist, um ihn an den richtigen Fokus zu erinnern. Der Meschech Chachma weist darauf hin, dass es eine Quelle gibt, die das Tischgebet vor dem Tora-Studium vorschreibt.4, Denn bevor man anfängt zu lernen, besteht ein großes Risiko, dass man die falschen Motive dabei hat. Man möchte vielleicht lernen, um sich selbst zu profilieren, oder, noch schlimmer, um andere auszunutzen. Das ist sehr gefährlich, denn unsere Weisen lehren uns, dass die Tora, wenn sie aus den falschen Gründen studiert wird, eher zum Todestrank als zum lebensspendenden Elixier wird.5. Daher die Notwendigkeit eines Segens vor dem Tora-Studium, um das große Geschenk der Tora mit ihrem Ursprung zu verbinden.
Dies ist in der Tat von so großer Bedeutung, dass der Talmud berichtet, einer der Gründe für die Zerstörung des Tempels sei gewesen, dass vor dem Tora-Studium kein Segen gesprochen wurde. Der Meschech Chachma erklärt dies so, dass sie die Tora nicht mit Gott in Verbindung brachten.
Der Meschech Chachma fährt fort, dass all dies für die Zeit vor dem Tora-Studium gilt, doch nach dem Studium bestehe seiner Ansicht nach keine Notwendigkeit mehr dafür. Er erklärt, dass die Tora erhebend und erbauend sei und dass man während des Studiums vor Vergeltung und dem Verfall durch die Tora geschützt werde. Yetzer Hora. Auf einer tieferen Ebene schreibt er, dass die Tora als eine Kette von Namen Gottes verstanden werden kann, und indem man sich an die Tora klammert, verbindet man sich mit dem Namen Gottes. Darüber hinaus wurzelt die Seele jedes Juden in der Tora. Wenn Juden sich mit ihr verbinden, werden sie durch sie zu einer Einheit. Das Ergebnis all dessen ist, dass die Wirkung nach einer Tora-Stunde das genaue Gegenteil einer vollen Mahlzeit ist. Man nähert sich dadurch auf natürliche Weise Haschem, anstatt sich unbewusst von ihm zu entfernen. Demzufolge bestand keine große Notwendigkeit, nach dem Tora-Studium einen Segen zu sprechen.
Aus den Worten des Meschech Chachma lassen sich zwei wichtige Lehren ableiten. Erstens dient ein Segen nicht nur dazu, uns unsere natürliche Dankbarkeit gegenüber Gott auszudrücken, sondern erinnert uns auch – selbst in Zeiten des Überflusses – daran, dass Gott allein unsere Quelle des Lebensunterhalts ist. Dies mahnt uns generell, nicht zu selbstsicher und zufrieden zu werden, wenn es uns gut geht, und uns stets dankbar an Gott zu wenden.
Zweitens ging der Meschech Chachma in Bezug auf das Tora-Studium davon aus, dass sich ein Mensch nach dem Lernen Gott auf natürliche Weise näher fühlt und daher keine Notwendigkeit sieht, sich durch einen Segen an Gottes Gegenwart zu erinnern. Daraus folgt, dass, wenn jemand nach dem Tora-Studium dieses Gefühl nicht verspürt, möglicherweise etwas in seiner Herangehensweise an das Lernen fehlt. Ein möglicher Grund dafür könnte sein, dass man dazu neigt, Gott vor dem Lernen – nachdem man den Segen viele Stunden zuvor gesprochen hat – und währenddessen zu vergessen. Der Nefesch HaChaim, der bekanntermaßen gegen erhabene Gedanken während des Tora-Studiums war, schreibt dennoch: “Wann immer sich jemand auf das Lernen vorbereitet, sollte er zumindest eine kurze Zeit damit verbringen, mit reinem Herzen in reiner Gottesfurcht zu meditieren.”6 Er argumentiert sogar, dass man während des Lernprozesses gelegentlich eine kleine Pause einlegen sollte, um sein Gottesbewusstsein wiederzubeleben.7
Möge uns der beabsichtigte Nutzen sowohl im Segen als auch im Tora-Studium zuteilwerden.
Von Rabbi Yehonasan Gefen
Anmerkungen:
- Brachot, 21a.
- Meshech Chachma, Devarim, 8;10.
- Devarim, 8:11.
- Devarim, 33:3.
- Schabbat, 88b.
- Nefesh HaChaim 4:6.
- Ebenda, 4:7.
WOCHENABSCHNITT DER TORA,
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