Devarim, 31:19: “Und nun schreibt euch dieses Lied auf und lehrt es die Kinder Israels, legt es ihnen in den Mund, damit dieses Lied für mich ein Zeugnis für die Kinder Israels sei.”
Gott weist jeden Menschen an, seine eigene Torarolle (Sefer Tora) zu schreiben, doch wenn er die Tora beschreibt, nennt er sie Schira (Lied). Warum wird die Tora als Lied bezeichnet? Rabbi Jitzchak Herzog1 liefert eine neue Erklärung: In nahezu allen Fachgebieten empfindet jemand, der mit dem jeweiligen Gebiet nicht vertraut ist, keine Freude daran, eine Theorie oder Erkenntnis zu diesem Gebiet zu hören. Ein Physiker beispielsweise wird sich sehr über eine neue Interpretation oder Erkenntnis im Bereich der Physik freuen, da dies sein Fachgebiet ist. Jemand ohne nennenswerte Physikkenntnisse hingegen wird von derselben Erkenntnis völlig unberührt bleiben. Dieses Konzept lässt sich auf viele andere Bereiche übertragen.
Eine Ausnahme von diesem Konzept bildet jedoch die Musik, denn Musik kann auf vielen Ebenen genossen werden. Rabbi Yissachar Frand erklärt: “Wenn Beethovens Fünfte Sinfonie gespielt wird – egal ob man Konzertmeister oder ein ganz normaler Zuhörer ist – kann jeder etwas daraus mitnehmen. Musik ist etwas, das jeder auf seine Weise genießen kann. Jeder kann sich mit Musik identifizieren.”
Rabbi Herzog erklärt, dass die Tora deshalb “Schira” genannt wird: Jeder kann sie auf seinem jeweiligen Niveau wertschätzen. Ein großer Toragelehrter kann den ersten Vers der Tora, “Bereschit Barach Elokim (Im Anfang schuf Gott)…”, lernen und darin große Weisheit erkennen. Der Vilna Gaon, einer der größten Gelehrten aller Zeiten, lernte den Chumash erst am Ende seines Lebens, weil er sein umfassendes Wissen über die mündliche Tora und die Mystik nutzen konnte, um all dies in den erhabenen Worten der Tora zu erkennen. Andererseits kann auch ein fünfjähriges Kind, das gerade erst lesen lernt, dieselben Worte, “Bereschit Barach Elokim…”, lernen und daraus etwas gewinnen. Jeder Mensch kann die Tora auf seinem jeweiligen Niveau wertschätzen. Daher bezieht sich der Vers treffend auf die Tora, wenn es heißt: “Und nun schreibt euch dieses Lied auf…‘
Es scheint jedoch ein weiterer Punkt angebracht, der die Vorstellung betrifft, dass jeder Mensch, unabhängig von seinem Bildungsstand, einen Bezug zur Tora herstellen kann. Um auf die Analogie der Musik zurückzukommen: Auch wenn ein einfacher Mensch Beethovens Fünfte Sinfonie genießen kann, wird ein Konzertmeister sie auf einem weitaus höheren und differenzierteren Niveau wertschätzen und die zahlreichen Details erkennen, die sie zu einem so bewunderten Musikstück machen.
Dasselbe gilt für die Tora: Ein Kind kann Freude am Lernen von “Bereishit Barah Elokim” haben, aber ein reiferer Mensch kann es viel mehr wertschätzen, und ein Toragelehrter kann es auf einer ganz anderen Ebene verstehen. Mit zunehmendem Alter ist jeder Mensch dafür verantwortlich, sein Verständnis der Tora entsprechend seinem wachsenden Wissen und Verständnis zu vertiefen. Dieser Gedanke sollte für alle Aspekte der Tora gelten, wie Gemara, Chumash, jüdisches Denken usw. Leider ist es nicht ungewöhnlich, dass jemand, der sich im Gemara-Studium rasant weiterentwickelt, im Bereich des Chumash und des jüdischen Denkens nicht annähernd denselben Fortschritt erzielt. Jemand kann die Gemara mit all ihren komplexen Kommentatoren eingehend studieren, aber dennoch im Verständnis des Chumash, das er als Kind in der Schule erworben hat, keinerlei Fortschritte machen.2.
Man könnte sich fragen, was so schlimm daran ist, wenn ein reifer Erwachsener einen unreifen Umgang mit dem Chumash pflegt. Grundsätzlich gilt: Unsere Pflicht, die Tora zu kennen, erstreckt sich auf alle ihre Aspekte, und der Chumash selbst ist die höchste Quelle der göttlichen Weisheit. Um dieser Pflicht nachzukommen, muss man daher ein möglichst tiefes Verständnis des Chumash entwickeln. Ganz praktisch betrachtet ist die Tora selbst die Quelle des richtigen Umgangs mit allen Lebensbereichen. Werke über jüdisches Denken und Wachstum sind ungemein bereichernd, doch sie alle lassen sich auf die Schriftliche Tora und ihre Erläuterungen in der Mündlichen Tora zurückführen. Je tiefer das Verständnis der Tora ist, desto mehr prägt sie die eigene Weltsicht und durchdringt jeden Lebensbereich. Die folgende Geschichte liefert ein kleines Beispiel dafür, wie Gelehrte (Gedolim) wichtige Lebenslektionen aus der Kontemplation der Tora gewannen.
Nachdem Abraham es nicht geschafft hat, Gott davon zu überzeugen, Sodom nicht zu zerstören, enthält die Tora eine scheinbar überflüssige Bemerkung: “Der Ewige ging fort, als er mit Abraham gesprochen hatte, und Avraham kehrte an seinen Ort zurück.”3 Welche Bedeutung hat die Tatsache, dass Abraham an seinen Wohnort zurückkehrte?
Der Steipler Gaon, Rabbi Yaakov Yisrael Kanievsky, ging auf diese Frage ein und machte Rabbi Elazar Shach einen wichtigen Punkt klar. Bei einer Gelegenheit die Mo'etzes Gedolei HaTorah4 Er traf eine Entscheidung, die den Ansichten von Rabbi Schach und dem Steipler widersprach. Die Angelegenheit war für Rabbi Schach von so großer Bedeutung, dass er tiefe Verzweiflung empfand und völlig verzweifelt war. Rabbi Schlomo Lorincz schreibt, dass er kurz nach diesem Vorfall den Steipler besuchte, der ihn nach Rabbi Schachs Befinden fragte. Er antwortete, Rabbi Schach sei zutiefst niedergeschlagen und wisse nicht mehr weiter. Seine Enttäuschung war so groß, dass er sagte, er habe keine Kraft mehr zum Weitermachen.
Der Steipler hörte dies traurig und sagte: “Ich möchte, dass du für mich zu Rabbi Schach gehst und ihm Folgendes ausrichtest.” Der Steipler stellte daraufhin die bereits erwähnte Frage nach der Bedeutung der Tatsache, dass “Abraham an seinen Ort zurückkehrte”. Dieser antwortete: “Die Tora will uns lehren – sag dies Rabbi Schach –, dass man, wenn man alles getan hat, um eine Situation zu retten, und das Ziel nicht erreicht wurde, den Satz ‘Und Abraham kehrte an seinen Ort zurück’ befolgen muss. Man muss zurückkehren und die Tätigkeit wieder aufnehmen, zu der man verpflichtet ist, und so weitermachen, als wäre nichts geschehen. Unter keinen Umständen rechtfertigt mangelnder Erfolg, dass man aufgibt und sein heiliges Werk nicht fortsetzen kann. Wiederhole dies Wort für Wort für mich. Er hat alles getan, ohne ein einziges Detail auszulassen, deshalb muss auch er den Satz ‘Und Abraham kehrte an seinen Ort zurück’ erfüllen und das jüdische Volk weiterhin wie zuvor führen.”
Rabbi Lorincz berichtet, dass Rabbi Schach, als er ihm diese Botschaft überbrachte, antwortete, er nehme diese Lektion an und werde zu seiner Arbeit im Namen des jüdischen Volkes zurückkehren.5
Steipler besaß offensichtlich ein tiefgründiges und umfassendes Verständnis der Tora. Dies ermöglichte es ihm, die Lehren der Tora in seinem Leben anzuwenden. Wer die Tora tiefgründig versteht, kann dies auf seinem eigenen Niveau anstreben und so den ‘Gesang’ der Tora umso mehr wertschätzen.
Von Rabbi Yehonasan Gefen
ANMERKUNGEN
- Zitiert von Rabbi Yissachar Frand.
- Habe ich von meinem Rebbe, Rabbi Yitzchak Berkovits, gehört.
- Bereschir, 18:33.
- Es handelt sich um eine Gruppe führender Rabbiner, die wichtige Entscheidungen in Bezug auf das jüdische Volk treffen.
- “Lorincz, “In Their Shadow”, Band 3, Seite 284-5.
WOCHENABSCHNITT DER TORA,
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