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Die Tora durch Reflexion und Gespräche in das eigene Leben zu integrieren, kann eine unglaublich unterhaltsame und fesselnde Erfahrung sein. Es ist eine Entdeckungsreise, auf der alte Weisheit und zeitlose Lehren in unseren täglichen Erfahrungen lebendig werden. Durch die Reflexion haben wir die Möglichkeit, tief in den reichen Wandteppich der Tora einzutauchen und tiefe Einsichten und Lehren zu gewinnen, die mit unserem modernen Leben übereinstimmen. Die Freude liegt in den "Aha"-Momenten, wenn ein Tora-Vers oder eine Geschichte plötzlich mit unseren persönlichen Herausforderungen, Bestrebungen und Werten in Verbindung steht. Und wenn wir uns mit anderen über die Tora unterhalten, wird dies zu einer interaktiven Erkundung, bei der unterschiedliche Perspektiven und Interpretationen unser Verständnis verbessern. Diese Dialoge wecken oft Begeisterung und intellektuelle Neugier, was den Lernprozess sowohl angenehm als auch erfüllend macht. Die Tora wird zu einem lebendigen und dynamischen Teil unseres Lebens und bietet nicht nur Orientierung, sondern auch eine Quelle endloser Faszination, Verbindung und Wachstum.

HINWEIS: Fühlen Sie sich nicht verpflichtet, alle Quellen durchzugehen oder alle Fragen zu beantworten - es sei denn, Sie möchten das. Auch nur eine Quelle oder eine Frage wird Ihnen viel Stoff für Diskussionen und Meditation liefern. Viel Spaß damit!

Einige Gedanken zu Parascha Ha'azinu

“Seht nun, dass ich es bin, und es gibt keinen Gott neben mir. Ich töte und ich mache lebendig; ich verwunde und ich heile, und niemand kann aus meiner Hand erretten.” (5. Mose 32,39)

Eines der grundlegendsten Prinzipien des noachidischen Glaubens ist der Glaube an den einen Gott. Doch der Glaube an den einen Gott bedeutet mehr, als nur die Anzahl der Götter richtig zu kennen. Er bedeutet zu erkennen, dass nichts anderes unabhängig von Ihm Macht besitzt.

Gegen Ende des Liedes von Ha'azinu beschreibt Mose, wie Israel diese Wahrheit schmerzlich erkennt. Das, worauf sie vertraut haben, erweist sich als unfähig, ihnen die ersehnte Sicherheit zu bieten. Die fremden Mächte und Götter, an die sie sich um Schutz wenden, können sie nicht retten. Denken wir an die Welt von heute, zum Zeitpunkt des Verfassens dieses Textes. Genau in diesem Moment spricht Gott:

“Seht nun, dass ich es bin, und es gibt keinen Gott bei mir.”

Rabbi Samson Raphael Hirsch sel. A. erklärt den doppelten Ausdruck ”Ich, ich bin Er“ als Bekenntnis, dass allein Gott absolut ist. Er ist von nichts abhängig, während alles andere von Ihm abhängt. Alles, was in der Vergangenheit existierte, stammt letztlich von Ihm, und deshalb kann die Zukunft, selbst wenn jede andere Quelle des Vertrauens versiegt ist, immer noch von Ihm kommen.

Genau das verleiht den folgenden Worten ihre Aussagekraft:

“Ich töte und ich mache lebendig; ich habe verwundet und ich werde heilen.”

Es gibt nicht eine Macht, die für das Leben und eine andere, die für den Tod verantwortlich ist; nicht eine Quelle des Segens und eine andere, an die wir uns wenden müssen, wenn das Leben schmerzhaft wird. Der Gott, der regiert, wenn es uns gut geht, regiert auch dann, wenn es uns nicht gut geht. Derjenige, der die Wunde zugelassen hat, bleibt die Quelle der Heilung.

Das bedeutet nicht, dass wir verstehen, warum jedes schmerzhafte Ereignis eintritt. Ha'azinu spricht über Israels Geschichte im Kontext eines prophetischen Berichts, in dem die Ursachen seines Leidens offenbart wurden. Wir können nicht einfach das Unglück eines anderen – oder gar unser eigenes – betrachten und erklären, warum Gott es zugelassen hat.

Wir können aber etwas darüber wissen, was Leiden nicht bedeutet. Es bedeutet nicht, dass eine unabhängige Macht die Welt Gottes beherrscht. Es bedeutet nicht, dass Gott aufgehört hat, Gott zu sein. Und es bedeutet nicht, dass es keine Zukunft mehr geben kann, nur weil ein Weg in die Zukunft verschwunden ist.

Hier wird der Monotheismus mehr als nur Theologie.

Der Mensch ist naturgemäß auf geschaffene Dinge angewiesen. Wir brauchen Nahrung, Geld, Medizin, Arbeit, Regierungen, Gemeinschaften, Familie und andere Menschen. Daran ist nichts auszusetzen. Gott hat eine Welt erschaffen, in der wir Dinge mit alltäglichen Mitteln erreichen, und es wird von uns erwartet, dass wir diese verantwortungsvoll nutzen.

Die Gefahr beginnt, wenn wir die Mittel mit der Quelle verwechseln.

Ein Beruf mag mir meinen Lebensunterhalt sichern, aber er ist nicht die letztendliche Quelle meiner Zukunft. Ein Arzt mag mir Heilung bringen, aber er ist nicht der Ursprung des Lebens selbst. Ein anderer Mensch mag mir Hilfe, Chancen, Sicherheit oder Liebe schenken, aber kein Mensch besitzt eine unabhängige Macht, von der seine Existenz selbst abhängt.

Wir können also intellektuell an einen Gott glauben und gleichzeitig eine praktische Welt erschaffen, die von kleineren Kräften bevölkert ist, von denen wir glauben, dass alles abhängt. Verliere ich diese Kraft, ist alles verloren. Kann mir diese Person nicht helfen, gibt es keine Lösung. Scheitert dieser Plan, ist meine Zukunft völlig ausgelöscht.

Ha'azinu stellt diese Annahme in Frage.

Rabbi Hirsch erklärt die letzten Worte des Verses –

“Es gibt niemanden, der aus meiner Hand erretten kann.”

Angesichts Israels Versuchs, anderswo Schutz zu suchen, glaubte Israel, sich durch die Hinwendung zu anderen Mächten der Herrschaft und Führung Gottes entziehen zu können. Letztendlich sollte es jedoch erkennen, dass es außerhalb seiner Souveränität keinen Ausweg gibt.

Für einen Noachiden ist dies eine der tiefgreifendsten Konsequenzen der Erkenntnis des einen Gottes. Wir sollten Pläne schmieden, hart arbeiten, kompetente Hilfe suchen, Beziehungen aufbauen, Geld sparen, Medizin nutzen und alle uns zur Verfügung stehenden legitimen Mittel einsetzen. Doch nichts davon sollte die Last tragen müssen, die allein Gott gebührt.

Geschaffene Dinge können gerade deshalb scheitern, weil sie geschaffene Dinge sind.

Gd tut dies nicht.

Diese Unterscheidung wird besonders wichtig, wenn uns etwas, worauf wir uns verlassen haben, plötzlich genommen wird. Der Verlust kann wirklich schmerzhaft sein. Er kann unser Leben tiefgreifend verändern. Glaube verlangt nicht, etwas anderes vorzutäuschen. Aber das, was wir verloren haben, war nie die letztendliche Quelle dessen, was wir dadurch erlangt haben.

Wenn alles andere fehlschlägt, fordert uns Ha'azinu auf, uns daran zu erinnern, was schon immer wahr war:

Es gibt keine andere unabhängige Quelle unserer Existenz, unserer Heilung oder unserer Zukunft.

Denken Sie nun über die folgenden Fragen nach:

  1. Worin besteht der Unterschied zwischen dem Glauben an die Existenz nur eines Gottes und dem tatsächlichen Leben, als besäße nur Gott unabhängige Macht?
  2. Welche legitimen Sicherheitsquellen – Geld, Arbeit, eine andere Person, eine Institution oder etwas anderes – neigen Sie am ehesten dazu, sie fälschlicherweise für die Quelle Ihrer Sicherheit zu halten?
  3. Warum ist es wichtig, zwischen dem Vertrauen auf Gott und der Weigerung, die von ihm in die Welt gestellten gewöhnlichen Mittel zu nutzen, zu unterscheiden?
  4. Wenn ein wichtiger Plan oder eine wichtige Unterstützungsquelle scheitert, empfinden Sie dies eher als den Verlust eines möglichen Weges oder als den Verlust Ihrer Zukunft selbst?
  5. Wie können die Worte “Ich habe verwundet und ich werde heilen” den Glauben stärken, ohne uns zu der Behauptung zu verleiten, wir wüssten, warum bestimmte Menschen leiden?
  6. Was würde sich in Ihrem Leben ändern, wenn Sie die Dinge, von denen Sie abhängen, als Instrumente und nicht als letztendliche Quellen betrachten würden?

Schabbat Schalom!

Von Rabbiner Tani Burton

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