Korach (Numeri 16-18 )

Die tragische Geschichte von Korach lehrt uns wichtige Lektionen darüber, wie selbst große Persönlichkeiten durch subtile Charakterschwächen schwere Sünden begehen können. Eine Analyse der Hauptakteure von Korachs Rebellion zeigt, dass sie alle rechtschaffene Menschen waren, die scheinbar triftige Gründe für ihre Rebellion gegen Mose hatten. Doch im Grunde genommen wurden sie von ihren Vorurteilen beeinflusst, die sie zu einer schweren Sünde verleiteten.

Korach selbst befand sich offensichtlich auf einem sehr hohen Niveau: Der Midrasch1 Raschi beschreibt ihn als sehr weise und so geeignet, die Heilige Lade zu tragen.2 Er lehrt, dass er so bedeutend war, dass ihm sogar prophetische Gaben zuteilwurden! Dies wirft die Frage auf, wie er zu dem Irrglauben gelangen konnte, Mose habe Teile der Tora erfunden und dem jüdischen Volk so großen Schaden zugefügt. Die Rabbinen erklären, dass Korach durch prophetische Gaben erkannte, dass er äußerst rechtschaffene Nachkommen haben würde, darunter den Propheten Samuel. Dies überzeugte ihn, dass er die Rebellion unbeschadet überstehen und somit sein Handeln rechtfertigen würde. Sein Irrtum bestand darin, dass seine Nachkommenschaft auf den Verdiensten seiner Söhne beruhte, die ihre Beteiligung an der Rebellion bereuten. Dennoch war Korach so von der Richtigkeit seines Handelns überzeugt, dass er, als er den Weihrauch darbrachte, sicher war, Gott würde sein Opfer annehmen und nicht das Aarons. Somit ist klar, dass er aufrichtig an die Richtigkeit seiner Behauptungen glaubte und davon überzeugt war, allein um des Himmels willen zu handeln.

Die zweihundertfünfzig Ältesten, die sich dem Aufstand anschlossen, werden ebenfalls als große Zaddikim bezeichnet, viele von ihnen waren Fürsten ihrer Stämme. Der Netsiv3 Der Netsiv erklärt, dass ihre Motive im Wesentlichen rein waren und sie durch die Teilnahme am Dienst der Kohanim eine größere Nähe zu Gott erlangen wollten. Er geht sogar so weit zu behaupten, dass ihnen bewusst war, dass sie für diesen Dienst sterben würden, aber bereit waren, ihr Leben zu opfern, um diese vermeintliche größere Nähe zu Gott zu erreichen. Der Netsiv vergleicht sie außerdem mit Nadav und Avihu, die ebenfalls eine größere Nähe zu Gott anstrebten.

Ein weiteres Mitglied der Rebellion war On Ben Peles. Er wird zu Beginn der Parascha als einer der Rädelsführer der Rebellion erwähnt, doch sein Name verschwindet später aus der Erzählung, da er sich aus dem Streit zurückzog. Die Chiddushei Lev4 Er merkt an, dass er scheinbar reine Motive hatte. Er zitiert den Talmud, der eine Reihe homiletischer Interpretationen auf der Grundlage seiner Bezeichnung als “On Ben Peles, Bnei Reuven” enthält.5 Der Talmud lehrt, dass sein Name ‘On’ darauf anspielt, dass er ‘b'aninut‘ – ’in Trauer“ – sagte. Raschi erklärt, dass dies bedeutet, dass er aus Reue für seine anfängliche Beteiligung an der Rebellion trauerte.6 Raschi sagt weiter, dass das Wort ‘Reuven’ darauf anspielt, dass ‘hu ra'ah v'heivin’ – ‘er sah und verstand’, dass Korachs Verhalten nicht korrekt war und er sich deshalb von seiner Gemeinde trennte.

Wir haben gesehen, dass alle Teilnehmer der Rebellion scheinbar gerechte Motive hatten. Dennoch ist es offensichtlich, dass es ihnen unmöglich gewesen wäre, eine so schwere Sünde zu begehen, wenn sie ausschließlich im Namen des Himmels gehandelt hätten. Tatsächlich wird bei genauerer Betrachtung deutlich, dass sie alle von subtilen negativen Charaktereigenschaften beeinflusst waren, die ihr Verhalten stark verzerrten.

Bezüglich Korachs enthüllen die Rabbinen das eigentliche Motiv für seine hochtrabenden Argumente, dass Mose zu viel Macht an sich gerissen habe und dass das ganze Volk heilig sei. Korachs Vater, Isaak, war der zweite Sohn Kehats nach Amram. Amrams Sohn Mose wurde zum Anführer des jüdischen Volkes auserwählt, und Aaron wurde zum Hohepriester ernannt. Korach, der älteste Sohn Isaaks, erwartete, zum Fürsten des Stammes Levi ernannt zu werden, doch er wurde übergangen, und Elizaphan wurde gewählt. Sein Vater Usiel war der jüngste der vier Söhne Kehats. Korach empfand dies als ungerecht und griff deshalb Mose an. So sehen wir, dass hinter seinen selbstgerechten Argumenten Korach von niederen Instinkten wie Neid und dem Streben nach Ehre geplagt war.

Die zweihundertfünfzig Ältesten, die rebellierten, stammten größtenteils aus dem Stamm Ruben. Korach überredete sie zum Aufstand gegen Mose mit dem Argument, Ruben sei der Erstgeborene und daher verdiene sein Stamm das Priestertum. Trotz ihres offenkundigen Wunsches nach Nähe zu Gott scheinen auch sie von Neid und dem Streben nach Ehre geprägt gewesen zu sein.

Schließlich werden die tieferliegenden Absichten von On Ben Peles auch durch den Talmud offenbart.7 Es wird berichtet, dass Ons Frau ihn überredete, sich aus dem Streit herauszuhalten. Sie argumentierte, er hätte nichts davon, sich Korachs Rebellion anzuschließen. Ob Mosche der Anführer sein würde oder Korach die Macht übernehmen würde, On bliebe untertan, warum also eingreifen? Dieses Argument überzeugte, und On zog sich zurück und rettete so sein Leben.8 Der Chiddushei Lev weist auf einen Widerspruch hin: Dieser Talmudabschnitt zeigt, dass Ons wahre Absicht darin bestand, Ehre und Macht zu erlangen, während andere Lehren der Rabbinen darauf hindeuten, dass On aufrichtig bereute und seinen Irrtum einsah. Die Erklärung liegt darin, dass seine Frau im Grunde verstand, dass sein Verhalten von seinem Streben nach Ehre getrieben war. Seine spätere Umkehr war zweitrangig gegenüber der Erkenntnis, dass er durch die Teilnahme an dem Streit nichts gewinnen konnte.

Wir haben gesehen, wie bedeutende Persönlichkeiten von reinen Absichten überzeugt waren, doch im Grunde ihres Herzens wurden sie von weniger edlen Motiven geleitet – mit verheerenden Folgen. Dies lehrt jeden Einzelnen, in Situationen, in denen er glaubt, ‘zum Wohle des Himmels’ zu handeln, äußerst vorsichtig zu sein, wenn ihn in Wahrheit weniger altruistische Motive antreiben. Insbesondere in Streitigkeiten oder anderen negativen Interaktionen mit anderen muss man sich vor Hintergedanken hüten. Wichtig ist, die Situation mit einem Rabbiner oder einem unvoreingenommenen Beobachter zu besprechen, der helfen kann, die wahren Absichten zu erkennen und die Rechtmäßigkeit des Handelns zu beurteilen.

Mögen wir alle die bittere Lektion lernen, wie gefährlich es sein kann, sich davon zu überzeugen, im Namen des Himmels zu handeln.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

ANMERKUNGEN

  1. Bamidbar Rabbah, 18:3.
  2. Rashi, Bamidbar, 16:7, Dh: Rav lachem.
  3. Emek Davar, Bamidbar, 16:1.
  4. Sanhedrin, 109b.
  5. Chiddushe Lev, Bamidbar, 16:1.
  6. Siehe meinen Aufsatz, ‘Über Ben Peles – eine verpasste Gelegenheit zur Erklärung der Ben Yehoyada warum Gemara beschreibt ihn als in aninus im Gegensatz zu aveilus.
  7. Sanhedrin, 109b.
  8. Die Gemara bezieht sich auch darauf, dass wenn Korachs Männer kamen, um zu bringen An Als der Streit eskalierte, entblößte sie ihr Haar, woraufhin die beiden die Flucht ergriffen.

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