Lech Lecha (Genesis 12-17 )

בס "ד

Bereischit, 12:5: “Und Avram nahm Sarai, seine Frau, und Lot, seinen Neffen, und all ihren Besitz, den sie erworben hatten, und die Seelen (Nefesch) die sie in Charan hergestellt haben.”
Rashi, Bereischit, 12:5, Dh: Die Seelen, die Avraham in Haran erschuf: “Dass sie sie unter die Fittiche der göttlichen Gegenwart brachten; Abraham bekehrte die Männer und Sara bekehrte die Frauen, und die Tora rechnete es an, als hätten sie sie erschaffen.”

Als Abraham seine spirituelle Reise antritt, bringt er mit sich:“Hanefesh asher asu b'Charan”Die Seelen, die Abraham in Haran erschuf“, bedeutet wörtlich übersetzt „die Seelen, die Abraham in Haran erschuf“. Raschi erklärt, dass sich dies auf die Menschen bezieht, die er zum Glauben an den einen Gott führte. Dies wird oft als eines der Hauptbeispiele für Abrahams Bemühungen und seinen Erfolg bei der Verbreitung des ethischen Monotheismus in einer Zeit angeführt, in der die ganze Welt Götzen anbetete.

Der Meshech Chachma zitiert jedoch einen Midrasch, der lehrt, dass all diese Menschen nach dem Tod Abrahams zu ihrem ursprünglichen Lebensstil zurückkehrten.1 Angesichts dieses Midraschs stellt sich die Frage, warum den Bemühungen Abrahams um dieses Volk eine solche Bedeutung beigemessen wird, wenn sie letztendlich fruchtlos blieben und sie zu ihren alten Gewohnheiten zurückkehrten?

Eine Antwort auf diese Frage ist, dass die Tatsache, dass sie ihr Verhalten auch nur vorübergehend geändert haben, an sich schon von großer Bedeutung ist, selbst wenn diese Änderung nicht von Dauer war. In diesem Zusammenhang wurde der Brisker Rav, Rabbi Yitzchak Zev Soloveitchik, einmal nach einer Institution gefragt, die sehr schwierige Schüler unterrichtete, die aber letztendlich zu ihren alten Gewohnheiten zurückkehrten. Dennoch erklärte der Brisker Rav, dass es nicht als Zeitverschwendung gelte, ihnen die Mizwot beigebracht zu haben, wenn sie diese für eine gewisse Zeit befolgt hätten.2

Rabbi Aharon Yehuda Leib Steinman fügte einmal hinzu, dass selbst wenn die Bemühungen bei einem bestimmten Jungen in der Jeschiwa nicht zum Erfolg führten, wir sicher sein könnten, dass ein zukünftiger Nachkomme positiv beeinflusst würde.3 Rabbi Shteinman schien zu verstehen, dass die in einen Menschen investierten Anstrengungen irgendwann Früchte tragen würden, wenn nicht bei dieser Person selbst, dann bei einem ihrer Nachkommen. Interessanterweise antwortete Rabbi Chaim Kanievsky auf die oben genannte Frage nach der Bedeutung der ‘Seelen, die Abraham geschaffen hat’, kurz, dass deren Nachkommen sich bekehrt hätten.4 Es scheint, als ob er damit auch meinen könnte, dass die Nachkommen dieser Menschen sich aufgrund von Avrahams Bemühungen dem jüdischen Volk anschlossen, selbst wenn sie selbst dies nicht taten.

Eine zweite Antwort auf die Frage, warum die Tora die Bedeutung der von Abraham geschaffenen Seelen betont, ist, dass es in der Tora-Perspektive vor allem auf die Anstrengung ankommt, die man unternimmt, nicht auf das tatsächliche Ergebnis, da die eigenen Anstrengungen das Einzige sind, was in der Hand des Menschen liegt.5 Demnach ist es irrelevant, dass die Menschen, in die Abraham seine Zeit und Mühe investierte, schließlich zu ihren alten Gewohnheiten zurückkehrten, da er tat, was er tun konnte. Man könnte sogar vermuten, dass die Tora gerade diese Menschen besonders hervorhob, um zu betonen, dass Anstrengung der wichtigste Faktor ist, unabhängig vom Ergebnis.

In diesem Zusammenhang macht der Alter von Kelm eine faszinierende Beobachtung: Er stellt fest, dass der Verführer selbst dann so streng bestraft wird, wenn es ihm nicht gelungen ist, jemanden zum Götzendienst zu verleiten. Wir wissen, dass „mida tova meruba mipouraniot“ bedeutet – dass der Lohn für gute Taten größer ist als die Strafe für schlechte. Wenn also jemand versucht, das Gegenteil des Verführers zu tun, also einen Juden der Tora-Befolgung näherzubringen, wird er mehr belohnt, als der Verführer bestraft wird. Und, so der Alter, dies gilt selbst dann, wenn die Bemühungen scheitern. Dies lehrt dasselbe Prinzip: Gott verlangt von den Menschen, sich zu bemühen, Seinen Willen zu erfüllen. Die tatsächlichen Ergebnisse ihrer Bemühungen liegen nicht in Seiner Hand und sind daher im Hinblick auf die Belohnung, die der Mensch erhält, unbedeutend.

Dieses Konzept wurde von Rabbi Yitzchak Hutner in einem Brief an Rabbi Moshe Sherer weiter ausgeführt.6. Rabbi Sherer hatte sich lange Zeit um finanzielle Unterstützung für Privatschulen in Amerika bemüht, war aber gescheitert. Rav Hutner erinnerte ihn an Rav Yisrael Salanters drei Regeln für die Arbeit in der Gemeinde. Eine davon lautete: ‘Sei nicht besessen vom Siegen.’.7 Er wies darauf hin, dass Abraham Isaak bei der Akeda (Bindung) nicht tatsächlich geopfert hatte, was aber den Verdienst, der ihm und seinen Nachkommen zuteilwurde, keineswegs schmälerte. Rabbi Hutner schloss: “Dem Menschen wird geboten zu handeln, nicht zu vollbringen” – der Rest liegt in Gottes Hand.

Rabbi Sherer selbst brachte diese Idee auf der Grundlage des Talmud in Brachot zum Ausdruck.8. Der Talmud besagt, dass, wenn eine Person sich vornimmt, eine Mizwa zu erfüllen, und durch Umstände, die außerhalb ihrer Kontrolle liegen, daran gehindert wird und sie nicht erfüllt, Es wird betrachtet Er befolgte die Tora, als ob er sie erfüllt hätte. Das hebräische Wort für “erwogen’ ist ‘maaleh alav’. Wörtlich bedeutet dies ‘erhoben’. Rav Sherer sagte im Namen eines Rabbiners, dass dies bedeutet, dass der Lohn für die nicht erfüllte Mizwa höher ist als der Lohn für erfüllte Mizwot. Dies liegt daran, dass derjenige, der die Mizwa erfüllen wollte, nicht einmal die Genugtuung hat, sie vollbracht zu haben.

Wir haben gelernt, dass die Bedeutung der ‘Seelen, die Abraham erschaffen hat’, nicht unbedingt in ihrem langfristigen ‘Erfolg’ liegt, sondern vielmehr darin, dass sie die Wichtigkeit der Anstrengung verdeutlicht und gleichzeitig die Erkenntnis, dass das Ergebnis sozusagen ‘Gottes Angelegenheit’ ist.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

Anmerkungen:

  1. Pirkei D'Rebbe Eliezer, Simun 29.
  2. ‘'Meiacharei hapargud', S. 325. Offensichtlich fügte er hinzu, dass man Schülern den Vorzug geben sollte, die mit größerer Wahrscheinlichkeit in ihrer Tora-Befolgung beharrlich sein werden.
  3. Ebenda.
  4. Simchat Mordechai, S. 111.
  5. Ayelet HaShachar, Lech Lecha, 12:5.
  6. Rabbi Sherer war das Oberhaupt von Agudat Yisrael und galt allgemein als führender Askan der orthodoxen Welt in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts.th Jahrhundert.
  7. Die anderen beiden waren: ‘Werde nicht wütend’ und ‘Werde nicht müde’.
  8. Brachot, 6a. Es ist auch in Kidduschin 40a.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

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