Vayeira (Genesis 18-22 )

בס "ד

Bereschit 22,1-2: “Und nach diesen Ereignissen stellte Gott Abraham auf die Probe und sprach zu ihm: Abraham!, und er antwortete: Ich bin hier. Und Gott sprach: Nimm bitte deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, den du liebst, Isaak…”
Rashi, Bereschit 22,1, Dh: Achar Hadevarim: …“Und manche sagen, es beziehe sich auf die Worte Ismaels, der sich über Isaak rühmte, weil dieser mit dreizehn Jahren beschnitten worden war und nicht protestierte. Isaak sagte zu ihm: ‘Du rühmst dich über mich wegen eines einzigen Gliedes? Wenn der Heilige, gepriesen sei Er, mir sagen würde: ‘Schlacht dich vor Mir!’, würde ich nicht zögern.”

Ein weniger beachteter Aspekt der Opferung Isaaks ist die Anwesenheit Ismaels neben Elieser als einer der Männer, die Abraham auf seinem Weg zum Berg Morija begleiteten. Abraham benötigte zwei Begleiter, und es erscheint plausibel, dass Elieser und Ismael diese waren. Ismael war jedoch viele Jahre zuvor aus Abrahams Haus verbannt worden, und es gibt keine explizite Erwähnung seiner Rückkehr. Tatsächlich … (Tosefot)1 Es heißt, Jischmael sei erst am Tag der Opferung selbst zu Abraham zurückgekehrt. Dies war offensichtlich kein Zufall, und es scheint, dass es einen bestimmten Grund gab, warum Jischmael an diesem Tag zurückkehrte, um Abraham zur Opferung zu begleiten.

Interessanterweise taucht Jischmaels Name auch in der Auslegung des Anfangs der Tora-Beschreibung der Opferung Isaaks durch unsere Weisen auf. Gott sagt zu Abraham: ’Nimm deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, den du liebst, Isaak.“.2 Rashi, basierend auf dem Talmud3, Der Autor führt dieses Gespräch weiter aus: Als Gott ‘dein Sohn’ sagte, antwortete Abraham, er habe zwei Söhne – Ismael und Isaak. Gott fügte hinzu, es sei sein einziger Sohn, doch Abraham erwiderte erneut, beide seien die einzigen Söhne von verschiedenen Frauen. Daraufhin präzisierte Gott, er meine ‘den, den du liebst’, doch Abraham beteuerte abermals seine Liebe zu beiden, bis Gott schließlich ausdrücklich ‘Isaak’ sagte.

Raschi erklärt, dass Gott nicht sofort „Jitzchak“ sagte, wie man vielleicht annehmen könnte, denn Abraham wäre von einer so plötzlichen und dramatischen Anweisung erschrocken gewesen und hätte deshalb überstürzt gehandelt. Vielmehr gab Gott den Befehl nach und nach, um Abraham Zeit zum Nachdenken zu geben. Rabbi Daniel Glatstein merkt jedoch an, dass es viele Möglichkeiten gibt, eine Nachricht auf eine nicht erschreckende Weise zu überbringen. Warum also sprach Gott den Befehl absichtlich so, dass Abraham nicht wusste, welchen Sohn er meinte?

Eine weitere Frage ist, wie Avraham vernünftigerweise annehmen konnte, dass Gott Jischmael statt Isaak meinte, da er doch bereits wusste, dass Jischmael böse und Isaak gerecht war.4

Einer der Gründe für die Opferung Isaaks war, Isaak als alleinigen geistlichen Erben Abrahams und des Landes Israel zu etablieren. Obwohl Ismael viele Jahre zuvor aus Abrahams Haus vertrieben worden war, hatte es bis dahin keine endgültige Ablehnung seiner Erben gegeben. Deshalb ließ Gott Ismael an jenem Tag zurückkehren, um ihn ausdrücklich abzulehnen und Isaak zu erwählen. Abraham wusste dies jedoch nicht; er sah lediglich, dass Ismael am Tag der Opferung zurückkehrte, und seine unmittelbare Reaktion auf Ismaels plötzliches Erscheinen bedeutete, dass er derjenige war, der geopfert werden sollte. Daher verwendete Gott bewusst all die Adjektive (dein Sohn, dein einziger Sohn, den du liebst), um Abraham zu verdeutlichen, dass er nur Isaak als den Sohn betrachtet, dem er seine Liebe schenken und auf dem die Zukunft Israels ruhen soll.

Insbesondere wollte Gott Abraham zeigen, dass nur Isaak eine tiefe Verbindung zum Standort des Tempels auf dem Berg Morija hatte, wo die Akeda schließlich stattfand: Als Abraham sich dem Berg Morija näherte, Daat Zekeinim5 Abraham erklärte, er habe die Schechina, die göttliche Gegenwart, gesehen, dargestellt durch eine Wolke, die den Berg bedeckte. Er fragte Isaak, ob er dasselbe gesehen habe, was dieser bejahte. Dann fragte er Ismael und Elieser, was sie gesehen hätten, doch sie verneinten. Daraufhin sagte Abraham zu ihnen: “Bleibt hier beim Esel.” Er wollte ihnen damit verdeutlichen, dass sie auf demselben spirituellen Niveau wie ein Esel stünden und eine ebenso geringe Verbindung zum Tempel hätten. Dies zeigte Abraham, dass Ismael, da er die Heiligkeit des Tempels nicht würdigte, offensichtlich keinen Anspruch auf das Land Israel erheben konnte, da er nicht fähig war, dessen Wert zu erkennen.

All dies lehrt, dass es in der Akeda nicht nur darum ging, Jitzchak als alleinigen spirituellen Erben Abrahams und des Landes Israel zu etablieren, sondern auch Jischmael jegliche Verbindung zum Tempelgelände und sogar zum gesamten Land Israel abzusprechen. In diesem Zusammenhang bringt Rabbi Glatstein einen faszinierenden Punkt hinsichtlich des Umgangs der anderen monotheistischen Religionen mit der Akeda zur Sprache. Christen verändern weder diese Geschichte noch irgendeinen anderen Teil der Tora; sie bezeichnen sie als Altes Testament und behaupten fälschlicherweise, sie sei durch etwas anderes ersetzt worden. Muslime hingegen verändern die Tora und den Bericht der Akeda, indem sie Jitzchak durch Jischmael ersetzen. Sie tun dies, weil sie wissen, dass der Bericht der Tora über die Akeda Jitzchaks Vorrang vor Jischmael beweist und dem jüdischen Volk somit den rechtmäßigen Anspruch auf den Tempelberg verleiht. Die Muslime erkennen dies und ändern daher die Geschichte, um Jischmael zum auserwählten Sohn zu machen und ihr Recht auf das Land Israel und den Tempelberg zu bekräftigen – etwas, wofür sie bis heute kämpfen. Doch tatsächlich zeigt ihr eigenes Buch, der Koran, dass sie keine wirkliche Verbindung zu Jerusalem und dem Tempelberg haben, da diese nicht ein einziges Mal erwähnt werden. Im Gegensatz dazu wird Jerusalem im Tanach über siebenhundert Mal erwähnt.

Wir haben gesehen, wie aktuell die Botschaft der Akeda bis heute ist. Und genau diese Botschaft ist der Grund für den tiefen Hass vieler Muslime auf das jüdische Volk, da sie ihnen verdeutlicht, dass sie das Heilige Land niemals erlangen werden. In diesem Zusammenhang wurde Rabbi Jitzchak Hutner einst von arabischen Terroristen entführt. Nach seiner Freilassung sagte er Rav Mosche Feinsteinl, er sei tief betroffen gewesen von dem Hass der Araber auf sie, weil sie glaubten, das Land niemals erben zu können.

Eine Lehre, die sich aus diesen Ideen ableiten lässt, ist, dass wir, um das Land und den Tempelberg wirklich zu verdienen, ihnen mit der gebührenden Ehrfurcht begegnen müssen, im Bewusstsein, dass sie für unsere Verbindung zu Gott unerlässlich sind.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

Anmerkungen:

1. Baalei HaTosefot, Vayeiram Kapitel 22, Vers 1, Os 9, zitiert in ‘Das Geheimnis und die Majestät’ (geschrieben von Rabbi Daniel Glatstein), S. 121.

2. Bereischit, 22:2.

3. Sanhedrin, 69b.

4. Viele der Fragen und Ideen dieses Ansatzes basieren auf dem hervorragenden Aufsatz von Rabbi Glatstein (ebd., S. 119–137). Im vollständigen Aufsatz finden Sie viele weitere Anregungen zu diesem Thema.

5. Daas Zekeinim, 22:5.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

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