Matot (Numeri 30:2-32:42 )

Badmibar, 32:8: “Sie töteten die Könige von Midian samt ihren Erschlagenen; Evi, Rekem, Zur, Hur und Reba, die fünf Könige von Midian; und Bileam, den Sohn Beors, töteten sie mit dem Schwert.”
Yalkut Shimoni, Bamidbar, 685: “Rav Shmuel Bar Nachman sagt im Namen von Rebbe Jochanan: Als Pinchas nach Midian ging, er und alle Soldaten, die ihn begleiteten; der böse Bileam sah ihn (Pinchas), verwandelte seine Arme in zwei Steintafeln und flog empor, weil er die Hand benutzte, die er als „die Hand des Rabbiners“ bezeichnete, als er die Hand des Rabbiners benutzte, um die Hand des Rabbiners zu benutzen, der nach Midian ging, als er Pinchas sah, und als er die Hand des Rabbiners benutzte, um die Hand des Rabbiners zu benutzen, der nach Midian ging, als er Pinchas sah, und als er die Hand des Rabbiners benutzte, um die Hand des Rabbiners zu benutzen, der nach Midian ging, als er Pinchas sah, verwandelte er seine Arme in zwei Steintafeln und flog empor, weil er die Hand des Rabbiners benutzte, der nach Midian ging, als er die Hand des Rabbiners benutzte, der nach Midian ging, als er die Hand des Rabbiners benutzte, der nach Midian ging, als er nach Midian ging, als er Pinchas sah, und als er die Hand des Rabbiners benutzte, der nach Midian ging, als er die Hand des Rabbiners benutzte, der nach Midian ging, als er nach Midian ging, als er nach Midian ging, als er nach Midian ging, und als er die Hand des Rabbiners benutzte, der nach Midian ging, als er ... shem mefurash (ausdrücklicher Name Gottes). Als Pinchas ihn emporfliegen sah, verwandelte er seine Arme in zwei Steintafeln und flog ihm nach, bis er ihn ausgestreckt vor dem Thron der Herrlichkeit fand. Sofort legte Pinchas ihm die Zizit des Heiligen, gepriesen sei Er, an, packte ihn und brachte ihn zu Mose hinunter. Dort richteten sie ihn im Sanhedrin und töteten ihn, wie es heißt: “Und sie töteten Bileam.”.

Der Tod Bileams wird im Toraabschnitt Mattot kurz erwähnt. Er befand sich in Midian, um seine Bezahlung für seinen Rat an die Midianiter einzufordern, die Juden zur Unmoral zu verführen. Zur selben Zeit griffen die Juden die Midianiter an, trafen auf Bileam und töteten ihn für seine Beteiligung an diesem Angriff. Es gibt mehrere Berichte der Weisen, die die Umstände seines Todes näher erläutern.

Der Yalkut Shimoni bietet eine faszinierende Erzählung: Bileam sah Pinchas, verwandelte seine Arme in Steintafeln und flog zum Thron der Herrlichkeit empor. Pinchas verwandelte ebenfalls seine Arme in Steintafeln und brachte Bileam zu Boden, wo er gerichtet und getötet wurde. Zweifellos handelt es sich hierbei um einen sehr tiefgründigen Midrasch, doch es ist klar, dass wir aus den verschiedenen Details der Geschichte Lehren ziehen können. Es stellen sich einige grundlegende Fragen: Warum verwandelte Bileam seine Arme in Steintafeln, um fliegen zu können? Warum tat Pinchas dasselbe? Warum flog Bileam ausgerechnet bis zum Thron der Herrlichkeit empor? Und warum brachte Pinchas Bileam wieder zu Boden, bevor er ihn für seine abscheulichen Taten tötete?1

Um diese Fragen zu beantworten, muss zunächst analysiert werden, worin genau Bileams Hass auf das jüdische Volk bestand. Der Schem Mischmuel2 Dies deutet darauf hin, dass Bileam einen bestimmten Aspekt des jüdischen Volkes und dessen Einfluss auf die Welt fürchtete. Er zitiert den Chiddshei HaRim sel. A. zu dem bekannten Vers in den Psalmen: ”Der Himmel gehört Haschem und das Land, das Er den Menschen gegeben hat.“3 Der Chiddushei HaRim erklärt, dass dieser Vers den Zweck der Schöpfung offenbart. Er bedeutet, dass der Mensch das Land in Besitz nehmen und es durch die Erfüllung der Gebote (Mitzwot) im physischen Bereich in ein Paradies verwandeln soll. Der Schem MiSchmuel führt weiter aus, dass ein rein spirituelles Leben nicht ausreicht; vielmehr muss man sich aktiv an der Verbesserung der physischen Welt beteiligen. Dies ist das Ziel des jüdischen Volkes, das mit der Offenbarung der Tora begann. Wenn das jüdische Volk dieses höchste Ziel vollständig erreicht hat, wird es den Zweck der Schöpfung vollendet haben, und das Ende der Tage wird eintreten. Wenn dies geschieht, werden auch die nichtjüdischen Völker tiefgreifend von diesem Wandel betroffen sein, denn sie werden gezwungen sein, alle Formen unmoralischen Lebens abzulehnen und ebenfalls nach einer Verbesserung ihrer physischen Existenz zu streben.

Bileam und Balak fürchteten, dass das jüdische Volk mit dem Einzug in Eretz Israel den höchsten Zweck der Schöpfung erreichen und die nichtjüdischen Völker gezwungen sein würden, ihren Lebensstil ebenfalls drastisch zu ändern. Dies war Bileam zutiefst zuwider – er hatte nichts gegen Spiritualität an sich, doch bis dahin galt Spiritualität als völlig getrennt von der physischen Welt. So konnte jemand wie Bileam einerseits spirituell sein und gleichzeitig ein Leben in reiner Körperlichkeit führen. Der Kern von Bileams Verachtung für das jüdische Volk lag daher in dessen Bestreben, die physische Welt durch spirituelle Mittel zu erheben.

Mit diesem Verständnis lässt sich nun die rätselhafte Geschichte von Bileams Begegnung mit Pinchas besser nachvollziehen. Als Pinchas Bileam zur Rede stellte, verwandelte dieser seine Arme in zwei Tafeln, die den beiden Tafeln der Zehn Gebote entsprachen und die Tora symbolisierten. Er flog in den Himmel auf, um seinen Glauben zu verdeutlichen, dass die Tora nicht auf die Erde gehöre, sondern in den Himmel, und dass das jüdische Volk sie nicht auf diese Welt bringen solle. Daraufhin verwandelte auch Pinchas seine Arme in Tafeln, flog in den Himmel auf und holte Bileam herab, bevor er ihn tötete. Dies symbolisierte die jüdische Auffassung, dass die Tora sehr wohl auf die Erde gehört.

Diese Erklärung wird durch die Tatsache gestützt, dass der Midrasch betont, Bileam sei zum heiligsten Ort im Himmel – dem Thron der Herrlichkeit – emporgeflogen. Nur in einem einzigen Segen wird der Thron der Herrlichkeit erwähnt, und zwar für die körperlichste aller Handlungen: die Befriedigung der körperlichen Bedürfnisse. Es heißt, vor dem Thron der Herrlichkeit werde offenbart, wie wundersam die Körperfunktionen seien, die es einem Menschen ermöglichen, unreine Substanzen auf sichere Weise auszuscheiden. Warum erwähnten die Rabbinen gerade in diesem Segen den Thron der Herrlichkeit? Die Antwort liegt auf der Hand: Sie betonen, dass selbst die körperlichste Handlung durch die Verbindung mit Gott zu einem heiligen Akt erhoben werden kann. Bileam behauptete, Spiritualität gehöre in die höchsten Sphären, doch Pinchas holte ihn auf die Erde herab, um zu zeigen, dass die physische und die spirituelle Welt untrennbar miteinander verbunden sind.

Diese Analyse erinnert uns an den Grundsatz, dass es nicht genügt, ‘spirituell’ zu sein, sondern dass man sich auch mit der physischen Welt auseinandersetzen und sie erheben muss.


Von Rabbi Yehonasan Gefen

ANMERKUNGEN

  1. Einige Kommentare stützen sich auf den großen Kabbalisten Megaleh Amukot und deuten Bileams Flug zum Thron der Herrlichkeit als Symbol seiner Buße für seine Sünden. Pinchas war sich daher unsicher, ob Bileam für seine Taten noch mit dem Tode bestraft werden konnte, und brachte ihn deshalb vor das jüdische Gericht, um ihn richten zu lassen. Hier wird ein anderer Ansatz verfolgt.
  2. Shem MiShmuel, Balak, Sh'nat 670.
  3. Psalm 115,1.

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