בס "ד

Mikeitz (Genesis 41:1-44:17 )

An Chanukka feiern wir den denkwürdigen Sieg der Hasmonäer über das mächtige griechische Heer und das darauffolgende Ölwunder, das acht Tage lang anhielt.

Der Krieg gegen die Griechen war weit mehr als eine gewöhnliche militärische Auseinandersetzung zwischen zwei Nationen im Kampf um die Macht. Es war der erste ideologische Krieg in der Geschichte der Menschheit; ein Zusammenprall zweier Weltanschauungen, die nicht friedlich nebeneinander existieren konnten. Anfänglich hegten die Griechen keine Absicht, dem jüdischen Volk zu schaden. Vielmehr hofften sie, es durch ihre vermeintlich aufgeklärte hellenistische Ideologie zu beeinflussen und es dazu zu bewegen, die Tora-Befolgung aufzugeben und einen – wie sie es ansahen – überlegenen Lebensstil anzunehmen. Als sich jedoch die Mehrheit der Juden ihren Versuchen widersetzte, wurden die Griechen feindselig und versuchten, die Juden zur Abkehr von der Tora zu zwingen.

Nachdem die Hasmonäer den Griechen erfolgreich Widerstand geleistet und sie aus dem Land vertrieben hatten, beschlossen die Weisen, dieses Ereignis mit dem Chanukkafest dauerhaft zu gedenken. So werden wir jedes Jahr an den jüdisch-hellenistischen Konflikt erinnert, der vor so langer Zeit stattfand. Warum ist es so wichtig, sich an ein so weit zurückliegendes Ereignis zu erinnern?

Tatsächlich scheint der ideologische Kampf um Chanukka für jeden Juden nach wie vor von großer Bedeutung zu sein. Ein tieferes Verständnis dieses Konflikts kann uns wichtige Lehren vermitteln, die auch für unser heutiges Leben relevant sind.

Um die Beziehung zwischen Griechenland und dem jüdischen Volk zu verstehen, ist es aufschlussreich, den Bericht der Tora über die Vorfahren dieser großen Völker zu betrachten. Im Wochenabschnitt Noach erzählt die Tora von der Begebenheit, als Noachs Sohn Ham die Blöße seines betrunkenen Vaters aufdeckte. Daraufhin bedeckten Hams Brüder Sem und Jafet ihren Vater und schützten seine Würde.1.

Raschi zitiert den Midrasch, der besagt, dass Sem diese verdienstvolle Tat begann und Jafet sich ihm dann anschloss.2. Beide wurden für ihre gerechten Taten belohnt, doch Sem erhielt eine weit größere Belohnung. Seinen Nachkommen, dem jüdischen Volk, wurde das Gebot der Zizit gegeben, während den Nachkommen Japhets ein würdevolles Begräbnis zuteilwird. Sems Nachkommen werden mit einem neuen Gebot belohnt, das ihnen die Möglichkeit bietet, spirituell zu wachsen, wohingegen die Belohnung Japhets nur ihrem Körper, nicht aber ihrer Seele zugutekommt.

Warum wurde Sem für seine überaus eifrige Tat bei diesem Vorfall mit einer so viel höheren Belohnung als Jafet belohnt?

Die Kommentare erklären, dass Sem nicht einfach nur eifriger als Jafet war, seinen Vater zu bedecken, sondern dass seine Absicht dabei eine ganz andere war als die Japhets. Sem sah die Entblößung Noahs in einem spirituellen Sinne und erkannte, dass es ein Gebot war, seinen Vater vor dieser Schmach zu bewahren.

Yapheth hingegen betrachtete diesen Vorfall mit einem pragmatischeren Ansatz: Er erkannte, dass Noach körperlich erniedrigt wurde, und handelte entsprechend, um seinen Vater zu decken.3. Er empfand tiefe Empörung über die Niedrigkeit eines unbedeckten menschlichen Körpers. Sems höhere Motivation trieb ihn zu größerer Eile an als Jafets logischeres Vorgehen. Daher erhielt Sem einen großen spirituellen Lohn, während Jafet lediglich ein würdevolles Begräbnis zuteilwurde, das nur seinem toten Körper zugutekam.

Unmittelbar nach diesem Ereignis macht Noah eine wegweisende Aussage über die Rolle der beiden Brüder in der Geschichte: “Gott wird Jafet Schönheit verleihen, und er wird in den Zelten Sems wohnen.“.4”Die Kommentare erklären, dass dies bedeutet, dass Japhet gesegnet sein wird mit yofi, Dies bezieht sich auf die oberflächlichste Art von Schönheit, die nur unter die Haut geht. Damit diese Schönheit richtig genutzt werden kann, muss sie in die ‘Zelte Sems’ gestellt werden, das heißt, sie soll die Spiritualität fördern.

Dies wird in der Mischna der Megilla deutlich, die aus diesem Vers ein sehr interessantes Gesetz ableitet. Die Mischna lehrt uns, dass eine Torarolle nur in zwei Sprachen, Hebräisch und Griechisch, verfasst sein darf. Dies leitet sich davon ab, dass die Tora besagt, die Schönheit Japhets müsse in den Zelten Sems wohnen – die Gemara erkannte aus diesem Vers, dass die Einbettung der Schönheit Jawans in die Tora Sems eine wunderschöne Verbindung hervorbringen kann.

Warum wurden gerade Sem und Jafet mit diesen Segnungen bedacht? Offenbar verdiente sich Jafet diese Segnung durch sein früheres gemeinsames Handeln mit Sem, als sie ihren Vater bedeckten. Er nutzte seine logische Empörung über die Erniedrigung eines Menschen, der sich körperlich entblößt, um sich mit seinem spirituell motivierten Bruder zu vereinen. Dadurch vollbrachte er eine große Tat, indem er die Scham seines Vaters ersparte. Daraufhin segnete ihn Haschem und verhieß ihm, dass er Großes erreichen würde, wenn er weiterhin seine Wertschätzung für die Schönheit eines bedeckten Körpers und seine Vernunft auf das Erreichen von Spiritualität gemeinsam mit Sem richtete.

Der Segen gilt jedoch nur, wenn Jafet danach strebt, seine natürliche Logik und sein Schönheitsempfinden durch die Tiefe Sems zu vertiefen. Lehnt er diese Tiefe ab, wird das Ergebnis ein ganz anderes sein. Körperliche Schönheit ohne spirituelle Tiefe verkommt schnell zu einer oberflächlichen Materie, in der die Oberflächlichkeit herrscht.5. Dies war in der Tat bei den Griechen der Fall – sie betonten die natürliche Schönheit des Menschen so sehr, dass sie grobe Akte der Unanständigkeit und Unmoral praktizierten.6

Rabbi Chaim Friedlander beschreibt einen weiteren Weg, auf dem die Griechen den Segen Noahs, seine Weisheit in den Zelten Sems zu sammeln, nicht nutzten. Er erklärt, dass ihre Weisheit oberflächlich blieb, da sie keinen Einfluss auf die innere Größe ihrer Anhänger hatte.

Er erzählt eine Geschichte über den großen griechischen Philosophen Aristoteles, der bei einer unsittlichen Handlung ertappt wurde. Seine Schüler fragten ihn, wie er eine Tat begehen konnte, die seinen Lehren so eklatant widersprach. Er antwortete: “Zu der Zeit, als ich dies tat, war ich nicht Aristoteles.” Rav Friedlander erklärt, Aristoteles habe damit sagen wollen, dass ihn seine Lehren nicht dazu verpflichteten, sie in seinem Leben anzuwenden. Dies ist ein weiteres Beispiel dafür, wie ein Griechenland ohne Schem eine gefährlich oberflächliche Lebensweise darstellt.

Im Gegensatz dazu verpflichtet uns die Tora des jüdischen Volkes, einen viel tieferen Zugang zur Weisheit zu finden und ihre äußeren Lehren auf unser inneres Leben anzuwenden.7. Wer die Tora studiert, sie aber nicht verinnerlicht, kann nicht als wahrer Toragelehrter gelten. Der Maharal schreibt, dass diese Unterschiede zwischen Griechenland und dem jüdischen Volk zu der großen Feindschaft zwischen den beiden Nationen führten. Anstatt die Tiefe der Tora zu schätzen, reagierten die Griechen mit großem Neid und unternahmen enorme Anstrengungen, diese rivalisierende Form der Weisheit zu vernichten.8.

Rabbi Zev Leff sieht in den Buchstaben des hebräischen Namens Griechenlands – Yavan – eine faszinierende Anspielung auf das Versäumnis Griechenlands, seiner physischen Schönheit Tiefe zu verleihen. yud, vav Und schließlich sind alle Linien gerade und ohne jegliche Dicke. Dies spielt auf die Oberflächlichkeit an, die Griechenland verkörpert.

Wir haben gesehen, dass die Schlacht von Chanukka weit mehr war als ein Konflikt zwischen zwei verfeindeten Nationen. Vielmehr war sie ein Zusammenprall zweier Ideologien: die Oberflächlichkeit Griechenlands gegen die Spiritualität Israels. Wir waren in dieser Schlacht erfolgreich, doch der Krieg scheint bis heute weiterzutoben. Die moderne Welt ist stark vom griechischen Gedankengut geprägt, insbesondere von dessen Betonung der oberflächlichen Körperlichkeit. Man kann nicht durch die Straßen gehen, ohne mit dieser oberflächlichen Materie konfrontiert zu werden. Diese Versuchung der Oberflächlichkeit stellt weiterhin eine große Bedrohung für die spirituelle Integrität des jüdischen Volkes dar.

Es ist möglich, dass jemand die Tora vollständig befolgt und sich dennoch in vielen Lebensbereichen stark von oberflächlichen Erwägungen beeinflussen lässt. Er mag der Kleidung anderer mehr Bedeutung beimessen als deren Charaktereigenschaften. Die Art der Kippa verdient zwar Beachtung, doch sollte man stets bedenken, dass die innere Haltung eines Menschen am wichtigsten ist. Jemand kann sich leicht in der frommsten Kleidung kleiden und dadurch meinen, die Tora erfolgreich zu befolgen.

Ebenso kann die Größe des Hauses oder die Schönheit der Polstermöbel eines Menschen einen überproportionalen Stellenwert in seiner Weltanschauung einnehmen. Auch der Gottesdienst kann von Oberflächlichkeiten dominiert werden; so ist ihm beispielsweise das Auftreten vor anderen beim Gebet wichtiger als sein wahres Ich. Zudem besteht stets die Gefahr, dass das Tora-Studium oberflächlich bleibt und seinen Charakter nicht prägt.

Wir sehen also, dass die Gefahr der griechischen Oberflächlichkeit bis heute besteht. Die Geschichte von Chanukka lehrt uns, dass wir uns stets vor Augen halten müssen, dass die griechische Ideologie der Oberflächlichkeit eine große Bedrohung für die Integrität der Tora darstellt. Mögen wir alle die wahre Tiefe unserer Beziehung zu Gott erlangen.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

1. Noach 9,23. Sem ist der Stammvater des jüdischen Volkes und Jafet ist der Vater der Griechen.
2. Raschi, Noach, 9:23.
3. Siehe Netsiv, Noach, 9:23, Gur Aryeh, Noach, 9:23, Os 16.
4. Noach, 9:27-28.
5. Siehe Rav Shimshon Rafael Hirsch Al HaTorah, Noach, 9:28.
6. Es ist sehr interessant festzustellen, dass Yaphets größter Erfolg darin bestand, grobe körperliche Merkmale zu verbergen, während seine Nachkommen keinerlei Wertschätzung für die Erniedrigung zeigten, die mit der Zurschaustellung des Körpers einherging.
7. Sifsei Chaim, Moadim, 2nd Chelek, S. 65-69.
8. Ner Mitzva, Ner 3.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

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