WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

Mischpatim (Exodus 21-24)

Serie: Das Leitende Licht

Der Wochenabschnitt der Tora befasst sich mit vielen Gesetzen zwischen den Menschen. Die Tora lehrt uns auch, wie wir diese Gesetze festlegen und durchsetzen – durch das Konzept eines Beit Din – Das Gericht, dessen Aufgabe es ist, die Schuldfrage in einem Streitfall zu klären und die Rechtspflege zu überwachen.

Wie bestimmt das Gericht in jedem einzelnen Fall das geltende Recht? Die Tora sagt acharei rabim lehatot”– “die Angelegenheit wird eher der Mehrheit zugeneigt sein.”.1 Dies lehrt, dass im wahrscheinlichen Fall, dass nicht alle Richter eines Gerichts einstimmig zustimmen, sie gemäß der Mehrheitsmeinung entscheiden sollten.

Es stellt sich die Frage, warum wir in allen Fällen der Mehrheit folgen. Vereinfacht gesagt, muss das Gericht ein Urteil fällen, daher erscheint es sinnvoll, der Mehrheit zu folgen. Doch ist es wirklich so einfach, dass wir uns so sicher sein können, dass die Minderheit im Unrecht ist? Die Antwort auf diese Frage lässt sich aus dem Talmud ableiten.2

Es gab einen Streit zwischen den meisten Rabbinern des Sanhedrin und Rebbe Eliezer darüber, ob ein bestimmter Ofen anfällig für Verunreinigung sei oder nicht. Rebbe Eliezer brachte mehrere Argumente zur Stützung seiner Position vor, doch die Rabbiner akzeptierten sie nicht. Daraufhin forderte er verschiedene Wunder, um die Richtigkeit seiner Ansicht im Himmel zu beweisen. Die Rabbiner blieben davon unbeeindruckt. Schließlich berichtet der Talmud:

“Dann sagte er zu ihnen: ‘Wenn die Halacha so ist wie ich, sollen sie es vom Himmel aus beweisen.’ Eine himmlische Stimme (Bat Kol) ertönte und sprach: ‘Warum widerspricht ihr R'Eliezer, dem die Halacha an allen Orten folgt?’ R'Yehoshua stand auf und sagte:, Lo v'Shamayim he – Sie [die Tora] ist nicht im Himmel! Was bedeutet ’Sie ist nicht im Himmel‘? Rabbi Jeremia sagte: ’Um die Aufmerksamkeit eines Bat Kol, eine Stimme vom Himmel, denn Du [Gott] hast bereits in der Tora am Berg Sinai geschrieben: 'Die Sache wird sich zugunsten der Mehrheit entwickeln.'‘

Obwohl man im Himmel eindeutig mit R'Eliezer übereinstimmte, legte R'Yehoshua die Haltung der Halacha gegenüber himmlischen Eingriffen in halachische Angelegenheiten dar. Seit der Offenbarung der Tora liegt die Entscheidungsgewalt über die Halacha beim Gerichtshof und richtet sich nach der Mehrheit. Der Rambam drückt diesen Gedanken in seiner Einleitung zum Kommentar der Mischna folgendermaßen aus:

“Und wisst, dass die Prophetie weder die Auslegung der Tora noch die Herleitung der Einzelheiten ihrer Gebote durch die Prinzipien der exegetischen Ableitung beeinflusst. Vielmehr ist die Vorgehensweise von Josua und Pinchas bei ihren Untersuchungen und Schlussfolgerungen dieselbe wie die von Ravina und Rav Ashi… Gott hat uns nicht erlaubt, von den Propheten zu lernen, sondern nur von weisen Männern, von Männern mit Verstand und Wissen. Die Tora sagt nicht: ‘Ihr sollt zu dem Propheten kommen, der in jenen Tagen sein wird’, sondern: ‘Ihr sollt zum Priester und zum Richter kommen.”“3

Wir können nun verstehen, wie das Gericht die Minderheit bei der Auslegung der Halacha völlig ignorieren kann. Es geht nicht darum, dass wir sicher sind, dass die Minderheit falsch liegt, sondern vielmehr darum, dass die Definition der ‘korrekten’ Halacha die Schlussfolgerung der Mehrheit des Gerichts ist. Das Wort für Gesetz – ‘Halacha’ – bedeutet „Weg“ und bezieht sich auf den Weg, den Gott für uns im Leben vorgesehen hat. Dieser Weg entspricht der Mehrheit des Gerichts, selbst wenn wir sicher wissen, dass Gott selbst mit dieser Schlussfolgerung nicht einverstanden ist.4

Das ist alles schön und gut, doch manch einer mag sich fragen, wie sich dieses Konzept, der Mehrheit zu folgen, auf sein eigenes Leben im Allgemeinen und die Einhaltung der Halacha im Besonderen auswirkt. Schließlich gibt es keinen Gerichtshof mehr, sodass die Aufforderung, der Mehrheit zu folgen, überholt zu sein scheint. Dem ist jedoch nicht so. Selbst nach der Auflösung des Sanhedrin wurde noch intensiv darüber diskutiert, ob das Prinzip der Mehrheitsfolge weiterhin anwendbar ist. Der bedeutendste Gelehrte, der für die Gültigkeit dieses Prinzips plädierte, war Rabbi Yosef Karo, der Autor des Beit Yosef und des Schulchan Aruch, des grundlegenden Werkes des jüdischen Rechts.5

Er schilderte seiner Generation ein sehr ernstes Dilemma: die Frage, wie man die Halacha bestimmen sollte. Er war der Ansicht, dass selbst große Weise wie er selbst nicht in der Lage waren, zu entscheiden, welche der Rischonim (Frühere Kommentare) sind korrekt. Folglich entschied er, dass der beste Weg, die Halacha zu bestimmen, darin bestünde, der Mehrheitsmeinung zu folgen. Es stellte sich die Frage, welche Kommentare angesichts der Vielzahl der verfügbaren Kommentare in die Mehrheitsbetrachtung einbezogen werden sollten. Daraufhin machte der Beit Yosef einen neuartigen Vorschlag und entschied, dass nur drei der wichtigsten Kommentare – Rif, Rambam und Rosh – berücksichtigt werden sollten. Wann immer diese drei eine bestimmte Entscheidung trafen, folgte er der Mehrheitsmeinung, selbst wenn viele andere Kommentare abweichend urteilten.6

Trotz der Meinungsverschiedenheiten einiger Autoritäten wurde der Schulchan Aruch zur Grundlage des jüdischen Rechts für alle Juden. Doch damit nicht genug: Zahlreiche Fälle und Fragen sind aufgetaucht, die im Schulchan Aruch nicht behandelt wurden – gilt in diesen Fällen ebenfalls das Mehrheitsprinzip? Und wenn ja, wie wird die Mehrheit bestimmt?

Der Rashba7 Er geht auf diese Frage ein und zitiert den Talmud, der darüber diskutiert, was zu tun ist, wenn zwei Rabbiner in einem konkreten Fall über die Halacha streiten.8 Der Raschba merkt an, dass dies gilt, wenn auf beiden Seiten gleich viele Stimmen zu hören sind. Bei einer Mehrheit muss man sich jedoch an diese halten. Der Raschba schlussfolgert jedoch, dass diese Regeln nicht gelten, wenn die Person einen Rabbiner hat. Er weist darauf hin, dass es Gemeinden gibt, die einem Rabbiner wie dem Rambam in allen Fällen folgen; in diesem Fall gilt der Rambam als ihr Rabbiner.

Da es praktisch unmöglich ist, in den meisten Fragen die Mehrheit zu ermitteln9, Es erscheint daher weitaus ratsamer, wenn möglich einem einzigen Rabbiner zu folgen. Rabban Gamliel schreibt dazu in seinen Sprüchen der Väter:10 Er fordert uns auf, uns einen Rabbi zu suchen, und die Kommentare erklären, dass damit ein Rabbi gemeint ist, der Rechtsgutachten erstellen wird.11

Wir haben gesehen, dass das Prinzip, sich an der Mehrheit zu orientieren, nicht auf die Gerichtszeit beschränkt ist, sondern vielmehr die Grundlage vieler Halacha bildet, denen wir folgen. In der Praxis ist es jedoch ideal, sich an das jüdische Recht zu halten und einem einzelnen Rabbiner zu folgen.

Anmerkungen

  1. 2. Mose 23:2.
  2. Bava Metsiah, 59a.
  3. Einführung zu Peirush HaMishnayot, siehe auch Hilchot Yesodei Torah, 9:1.
  4. Dieser Ansatz basiert im Wesentlichen auf dem hervorragenden Werk ‘Dimensions in Chumash’ von Rav Immanuel Bernstein shlit'a, S. 431–437.
  5. Es stimmt, dass die Aschkenasim dem Rama folgen, der dem Schulchan Aruch Zusätze hinzufügte, wo er anderer Meinung war oder wo der Minhag der Aschkenasim vom Minhag der Sephardim abwich. In vielen Gebieten folgt die Halacha jedoch allgemein dem Schulchan Aruch.
  6. Für Fälle, in denen die Rishonim keine Entscheidung trafen, wandte er andere Prinzipien an. Diese Entscheidung löste viele Debatten aus, und zahlreiche Zeitgenossen widersprachen dem Beis Yosef aus verschiedenen Gründen. Siehe Einleitung zu Darchei Moshe; Einleitung zu Yam Shel Shlomo; Netivot Olam, Netiv HaTorah, Kapitel 15.
  7. Teshuvas HaRashba, 253.
  8. Avodah Zara, 7a. Die Einzelheiten finden Sie dort.
  9. Ein Problem dabei ist die Frage, wie entschieden werden soll, welche Behörden in die Bewertung der Mehrheit einbezogen werden.
  10. Sprüche der Väter, 1:16.
  11. Bartenura, ebenda.

Lesen Sie mehr von diesem Aish.com Artikel

© Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.

Unsere Blogs können Texte/Zitate/Referenzen/Links enthalten, die urheberrechtlich geschütztes Material von Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orgund/oder FragNoah.orgdie wir in Übereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.