PARSHAT MISHPATIM – WAHRHEIT UND FALSCHE

Mischpatim (Exodus 21-24 )

Es ist allgemein bekannt, dass Ehrlichkeit eine der wichtigsten Charaktereigenschaften ist und dass ihr Gegenteil, die Falschheit, eine der unerwünschtesten ist. Sefer Hachinuch Er spricht sehr deutlich davon, wie verabscheuungswürdig Lügen sind: “Die Lüge ist abscheulich und schändlich in den Augen aller, nichts ist widerwärtiger als sie, und Flüche kommen über das Haus derer, die sie lieben. Deshalb ermahnt uns die Tora, uns von der Lüge fernzuhalten, wie es heißt: ‘Haltet euch von der Lüge fern.’” (3) Er erklärt dann, dass die Tora den Ausdruck ‘Abstand halten’ in Bezug auf keine andere negative Mizwa verwendet, was deren Strenge unterstreicht. Darüber hinaus lehrt uns dies, dass wir uns von jeder noch so geringen Möglichkeit der Lüge fernhalten sollen.

Angesichts der Schwere des Lügens ist es sinnvoll, zu klären, was genau unter das Verbot ‘Halte dich von der Lüge fern’ fällt.’

Es ist aufschlussreich, folgendes Szenario zu analysieren: Reuven schuldet Shimon Geld, und die Rückzahlungsfrist ist bereits verstrichen. Shimon ruft Reuven an, um das Geld einzufordern, doch Reuvens Frau nimmt den Anruf entgegen. Reuven möchte nicht mit Shimon sprechen, aber er will auch nicht, dass seine Frau lügt und behauptet, er sei nicht zu Hause. Deshalb geht Reuven kurz vor die Tür und bittet seine Frau, Shimon auszurichten, dass er nicht da sei. Das stimmt formal; Reuven ist nun nicht mehr im Haus, obwohl er mit Shimon sprechen könnte, wenn er wollte. Man könnte meinen, dass dies keine Lüge darstellt, da keine falschen Worte gesprochen wurden. Stimmt das wirklich?

Der Talmud in Nedarim beschreibt einen Fall, in dem einem Mann Geld geschuldet wurde und er den Schuldner deshalb vor Rava brachte. Beis Din (Gericht) und sagte zu ihm: “Zahlen Sie mir das Geld zurück.” Der Schuldner erwiderte: “Ich habe Ihnen bereits bezahlt.” Rava sagte zu dem Schuldner: “Dann müssen Sie schwören, dass Sie ihm das Geld gegeben haben.” Der Schuldner holte seinen Gehstock, versteckte das geschuldete Geld darin und stützte sich auf den Stock, als er zum Gerichtssaal zurückkehrte. Er sagte zum Gläubiger: “Halten Sie diesen Stock in der Hand”, angeblich, um die Hände frei zu haben, um die Torarolle zu ergreifen. Dann nahm er eine Torarolle und schwor, dass er dem Gläubiger das Geld bereits gegeben habe. Der Gläubiger, empört über die Dreistigkeit des Mannes, zerbrach den Stock. Plötzlich ergoss sich das gesamte Geld im Stock zu Boden, und es stellte sich heraus, dass er tatsächlich die Wahrheit geschworen hatte!

Der Schuldner handelte offenkundig höchst unerwünscht, aber beging er tatsächlich ein echtes Vergehen? Der Talmud kommt zu dem Schluss, dass dies der Fall war, denn ein Eidleistender muss sich nicht nur an die wörtliche Bedeutung seiner Worte halten, sondern auch an deren beabsichtigter Sinngebung. Folglich machte er sich des Meineids schuldig, indem er einen zwar formal korrekten, aber irreführenden Eid ablegte. (4)

Daraus lässt sich schließen, dass die Äußerung von faktisch korrekten Worten nicht bedeutet, dass man andere täuschen kann, indem man die Wahrheit mit einer irreführenden Botschaft verbindet. Reuvens Strategie, vor dem Haus zu warten, scheint daher nicht dazu beizutragen, den Verstoß gegen das Gebot “Distanziere dich von der Lüge” zu vermeiden. Die Aussage, er sei nicht zu Hause, mag zwar stimmen, die dahinterstehende Botschaft jedoch nicht. Shimon interessiert sich nicht für Reuvens genauen Aufenthaltsort; er möchte wissen, ob Reuven anwesend ist, um mit ihm sprechen zu können. Daher ist die Aussage, er sei nicht anwesend, irreführend.

Man könnte argumentieren, dass es sich im Talmud um einen Eid handelte, aber im Alltag ist es vielleicht erlaubt, andere zu täuschen, vorausgesetzt, die Worte, die wir sagen, sind formal wahr.

Der Talmud in Schewuos widerlegt diese Theorie: Er behandelt eine Reihe von Fällen, in denen gegen das Gebot ‘Halte dich von der Lüge fern’ verstoßen wird. Einer dieser Fälle ist der, in dem … Talmid Chacham Ein weiser Tora-Schüler behauptet, jemand schulde ihm Geld, hat aber keine Zeugen, die seine Behauptung stützen können. Deshalb erklärt er seinem Schüler, der Schuldner lüge offensichtlich, und schlägt ihm einen Plan vor, um ihn zum Eingeständnis der Wahrheit zu bewegen. Er bittet seinen Schüler, ihn vor Gericht zu begleiten, damit dieser als Zeuge des Darlehens erscheinen kann. Natürlich beabsichtigt der Schüler nicht, tatsächlich zu schwören, das Darlehen bezeugt zu haben, da dies eindeutig verboten wäre; er will lediglich den Anschein erwecken, als könne er als Zeuge aussagen. Der Schuldner wird beim Anblick des potenziellen Zeugen erkennen, dass er der Wahrheit nicht entkommen kann und zugeben, dass er das Geld tatsächlich schuldet.

Der Talmud besagt, dass der Schüler durch sein Handeln gegen das Gebot ‘Halte dich von der Lüge fern’ verstößt. (5) In diesem Fall sagte der Schüler nicht einmal etwas; er ging lediglich mit seinem Lehrer hinein und übermittelte dem Darlehensnehmer unausgesprochen die Botschaft, dass er Zeuge des Darlehens sei. Darüber hinaus wurde in diesem Fall kein Eid geleistet, und dennoch handelt es sich um ein Beispiel für Lüge. Dies beweist, dass jemand selbst dann als Lügner gilt, wenn er nichts sagt, seine Handlungen aber eine falsche Situation implizieren. Dies gilt umso mehr, wenn jemand Worte spricht, die zwar formal richtig, aber irreführend sind. (6)

Analysiert man jedoch eine der bekanntesten Begebenheiten der Tora, so scheint es, als sei es erlaubt, formal korrekte Worte zu sprechen. Als Jakob sich als sein Bruder Esau ausgibt, fragt Isaak ihn nach seiner Identität, und Jakob antwortet: “Ich bin Esau, dein Erstgeborener.” Raschi erklärt, dass er damit meinte: “Ich bin es, der dir diesen bringt; Esau ist dein Erstgeborener.” Folglich waren seine Worte formal korrekt, obwohl Isaak nur ihre einfache Bedeutung verstand – dass er behauptete, Esau zu sein. Dies scheint die bisher aufgestellte Prämisse stark in Frage zu stellen.

Rav Jitzchak Berkowits erklärt, dass Jakobs geschickte Wortwahl an sich das Lügen gegenüber Isaak nicht rechtfertigte. Vielmehr erklären die Kommentare, dass Jakob im Recht war, Esau zu täuschen, da Esau selbst ein Betrüger war und es erlaubt ist, Täuschung anzuwenden, um einen Betrüger zu überlisten. (7) Warum musste Jakob dann zu Wortspielen greifen? Der Autor von Orchos Tzaddikim (Der Weg der Gerechten) schreibt, dass selbst wenn Lügen erlaubt ist, es dennoch vorzuziehen ist, Worte zu sagen, die formal wahr sind.(8) Folglich wollte Jakob keine falschen Worte aussprechen.

Dennoch sollten wir uns nicht irren und denken, dass das Aussprechen formal korrekter Worte die Irreführung anderer rechtfertigt, wenn es dafür keine gültige Rechtfertigung gibt. Dies stellt einen klaren Verstoß gegen das Gebot dar, sich von der Lüge fernzuhalten. Es ist sehr wichtig, unsere Kinder in diesem Punkt aufzuklären, damit sie erkennen, dass das Lügenverbot nicht durch geschickte Formulierungen umgangen werden kann. (9) Darüber hinaus ist es notwendig, die Grenzen dieses leicht missverstandenen Gebots zu verdeutlichen. Sefer Hachinuch Er betont, dass Gott ein ‘Gott der Wahrheit’ ist und dass Segen nur demjenigen zuteilwird, der danach strebt, Gott nachzufolgen. Möge es uns allen gelingen, ein Leben in wahrer Wahrheit zu führen.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

Anmerkungen

1. Das Prinzip dieser D'var Torah basiert auf den Lehren meines Rebbe, Rav Yitzchak Berkovits. shlit”a.
2. Mischpatim 23:1.
3. Sefer HaChinuch, Mizwa 74.
4. Nedarim 25a, basierend auf der Übersetzung und Erklärung von Reb Howard Jackson.
5. Schewuos 30b.
6. Siehe auch die Erklärung des Maharals zur Episode mit Abraham und Sara, in der die Rabbinen erklären, dass Gott scheinbar ‘lügt’, um den Frieden zu wahren. Der Maharal erklärt, dass Gottes Worte zwar formal wahr waren, die Rabbinen sie aber dennoch als eine Art Lüge bezeichnen, da ihre Botschaft irreführend war (Vayeira, 18:13, Gur Aryeh)., Os 4).
7. Siehe Emes Le Yaakov, Toldos, 27:12. Es ist wichtig zu beachten, dass dieses Prinzip nicht ohne vorherige Klärung durch eine zuständige halachische Autorität angewendet werden sollte. Es ist leicht, sich irrtümlich für „moreh heter“ zu halten und zu entscheiden, dass jeder, der gegen uns ist, zu denjenigen gehört, die wir täuschen dürfen.
8. Orchos Tzaddikim, Ende von Shaar 22.
9. Es ist wichtig zu beachten, dass dieses Konzept auch lehrt, dass es Situationen gibt, in denen wir Worte verwenden, die zwar formal ungenau sind, deren Aussage aber nicht irreführend ist. Beispielsweise stellt es in einer Gegend, in der Hochzeiten regelmäßig eine Stunde später als angekündigt beginnen, keinen Verstoß gegen die islamischen Vorschriften (Sheker) dar, die Chuppa für 19:00 Uhr anzukündigen, obwohl die Zeremonie tatsächlich um 20:00 Uhr beginnt. Dies ist ein heikles Thema im Halacha, und es ist ratsam, die Details zu lernen. midvar sheker tircak damit man weiß, was erlaubt und was verboten ist.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht

von Rabbi Yehonasan Gefen

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