Naso (Numbers 4:21-7:89 )

Bamidbar, 5:2: “Sprich zu den Kindern Israels und sage ihnen: ‘Ein Mann oder eine Frau, wenn er oder sie das Gelübde ablegt, ein Nasiräer für Haschem zu sein.”“
Rashi, 5:2: Dh:“…warum steht der Anteil Nazirs neben dem Anteil Sotahs? Um zu lehren, dass jeder, der eine Sotah in ihrer Schande sieht, sich vom Wein fernhalten soll, da er zur Unmoral führt.”

Der Toraabschnitt Nasso beschreibt das Gebot Sotah und schließt sich unmittelbar mit dem Gebot Nazir an, wonach man keinen Wein trinkt, sich nicht die Haare schneidet und keinen Kontakt zu Toten aufnimmt. Raschi zitiert die Gemara im Abschnitt Sotah.¹, Die Sotah verfiel unmoralischem Verhalten und erlitt daraufhin die demütigende Strafe. Häufig ist übermäßiger Weinkonsum der Auslöser für solches Verhalten. Wer dies beobachtet, möchte möglicherweise ihre Fehler vermeiden und wird deshalb selbst zum Nazir, dem der Weinkonsum verboten ist.

Jedoch die Gemara in Nazir² brings a story that teaches a different reason for why a certain individual became a Nazir. Shimon haTzaddik (the righteous) said: “My entire life I never ate the guilt offering) of an impure Nazir außer einmal (als er davon überzeugt war, dass diese Person die Nezirut Gesetze, die streng um des Himmels willen gelten). Einmal sah ich einen Nazir Er kam aus dem Süden (nach Jerusalem, um sein Opfer darzubringen), und ich sah, dass er sehr schön war und sein Haar wunderschön war. Ich fragte ihn: ‘Mein Sohn, was hat dich dazu bewogen, dein schönes Haar zu zerstören?’ (wie es im Ritual der Opfergabe vorgeschrieben ist). NezirutOpfergaben am Ende des Zeitraums NezirutEr erzählte mir: ‘Ich war ein Hirte und ging zum Brunnen, um Wasser für meine Schafe zu schöpfen. Ich sah mein Spiegelbild im Wasser. Ich sah, dass mein yetser hara (Eine negative Neigung) hatte mich im Griff und versuchte, mich aus der Welt zu vertreiben (aufgrund von Arroganz). Ich sagte zu mir selbst negative inclination: ‘'Du Böser, warum freust du dich so über meine Schönheit, die doch eines Tages zu Staub und Würmern zerfallen wird? Ich schwöre, ich werde mir um des Himmels willen die Haare abrasieren.' Schimon ha-Zaddik schloss: 'Ich stand sogleich auf, küsste ihn auf den Kopf und segnete ihn: ’Mein Sohn, möge die Zahl derer, die sich rächen, zunehmen.““ Nezirut Gelübde wie die deinen mehren sich in Israel. Über Leute wie dich steht geschrieben: ‘… ein Mann oder eine Frau, die ein Gelübde ablegt …“ Nezirutgelobt, sich Haschem zu widmen.³”

Was trieb den jungen Mann in dieser Geschichte an, Nasiräer zu werden? Gefühle der Arroganz, die durch sein schönes Haar entstanden. Aus diesem Grund wurde er Nasiräer, um sein Haar wachsen zu lassen, es dann abzuschneiden und die dazugehörigen Opfer darzubringen. Doch laut der von Raschi zitierten rabbinischen Lehre wird ein Mensch nicht aus Arroganz zum Nasiräer, sondern aus dem Verlangen nach unmoralischem Verhalten heraus. Wie lässt sich dieser Widerspruch erklären?

Der Chiddushei Lev⁴ Raschi stellt eine ähnliche Diskrepanz hinsichtlich des Gebots der Sotah fest, die uns bei der Beantwortung der Frage nach dem Nazir helfen kann.⁵, Unter Berufung auf den Midrasch schreibt er, dass ein Mensch nur aufgrund eines Ruach Schtut (eines Geistes des Wahnsinns) in Unmoral verfällt. Die Kommentare erklären, dass damit ein Begierdegeist gemeint ist, der einen Menschen in die Irre führt. Der Talmud hingegen deutet eine andere Ursache für Unmoral an: “Rebbe Chija Bar Abba sagt im Namen von Rebbe Jochanan: ‘Jeder Mann, der hochmütig ist, wird am Ende in verbotene Beziehungen mit einer verheirateten Frau verfallen.‘“ Erneut scheint ein Widerspruch zwischen den Ursachen unmoralischen Verhaltens zu bestehen, die zu dem tragischen Fall der Sotah führen können – ist es Lust oder Arroganz?

Der Chiddushei Lev antwortet, dass die unmittelbare Ursache der Sünde der Sotah die Begierde sei, die Wurzel der Begierde jedoch die Arroganz. Er erklärt, dass ein arroganter Mensch glaubt, alles zu verdienen, was er begehrt, und daher bereit ist, Grenzen zu überschreiten, um das zu bekommen, was er für sein Recht hält. Der Chiddushei Lev zitiert dazu einen Midrasch.⁶ In diesem Sinne erzählt eine Geschichte von einem verheirateten Mann, der mit einer anderen Frau unmoralisch handeln wollte, doch seine Pläne wurden vereitelt. Seine Frau tadelte ihn, dass die meisten Männer glücklich seien, wenn sie verheiratet sind, aber er war gierig nach mehr, und die Ursache dieser Gier war seine Arroganz.

In den Worten des Chiddushei Lev: “Da es in der Natur des Menschen liegt, nur nach Dingen zu gieren, die er nach seiner Meinung verdient und die er dadurch erlangen kann, würde ein Mann, der nicht arrogant wäre, nicht den Wunsch verspüren, mit der Frau eines anderen Mannes unmoralisch zu handeln, da er das Gefühl hätte, nicht mehr zu verdienen, als er hat, wie es bei den meisten Männern der Fall ist, die mit ihren Frauen zufrieden sind und nicht nach mehr streben.”

Es ist möglich, den gleichen Ansatz auf den Widerspruch im Buch Nazir anzuwenden. Wir fragten, ob der Talmud im Buch Sotah lehrt, dass ein Mensch aufgrund von Begierde zum Nazir wird, während im Buch Nazir das Beispiel eines jungen Mannes angeführt wird, der aufgrund von Hochmut zum Nazir wurde. Tatsächlich können beide negativen Eigenschaften einen Menschen zur Sünde verleiten, und daher kann jemand durch Begierde oder Hochmut motiviert sein, ein Nazir zu werden. Gemäß dem Prinzip des Chiddushei Lev liegt die eigentliche Ursache seiner Begierde jedoch in seinem Hochmut, da ihn diese Haltung zu der Annahme verleitet, er habe ein Recht auf alle Arten von Vergnügungen.

Diese Idee könnte uns helfen zu verstehen, warum Schimon der Gerechte vermutete, dass alle ihm bekannten Nasiräer – mit Ausnahme dieses jungen Mannes – nicht im Namen des Himmels handelten. Man könnte annehmen, dass er sich auf die Eigenschaft der Arroganz konzentrierte, die die Wurzel der Gerechtigkeit ist. Indem er sich also ausschließlich um Demut bemühte, würde er dadurch auch seine Begierden zügeln. Die meisten Menschen werden jedoch Nasiräer, weil sie die Folgen übermäßiger Begierde fürchten. Obwohl dies eine lobenswerte Haltung ist, geht sie nicht auf die eigentliche Ursache der Begierde ein – die Arroganz. Folglich mag ein solcher Mensch zwar versuchen, ein Nasiräer zu werden, aber durch seine tiefsitzende Arroganz davon abgehalten werden, aus reinen Motiven zu handeln.

Wir haben gelernt, dass Sünden, die mit Unmoral einhergehen, oft auf Arroganz beruhen, also der Haltung, dass man jedes Vergnügen verdient. Indem man sich darauf konzentriert, das, was man hat, demütig wertzuschätzen, kann man beginnen, die Ursache unmoralischen Verhaltens anzugehen.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

Anmerkungen

1. Sotah, 2a.
2. Nazir, 4b.
3. Bamidbar, 6:2.
4. Chiddushei Lev, Nasso, S. 17-18.
5. Bamidbar, 5:12.
6. Bamidbar Rabbah, 9:3.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht

von Rabbi Yehonasan Gefen

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