Pekudei (2. Mose 38,21-40,38 )

Die Weisen führten die beiden Feste Purim und Chanukka ein, die beide an wichtige Ereignisse in der Geschichte des jüdischen Volkes erinnern. Dennoch bestehen einige Unterschiede zwischen den beiden Festen. Die Analyse dieser Unterschiede ermöglicht uns ein tieferes Verständnis dieser Feste. In diesem Fall konzentrieren wir uns auf Purim.

Ein besonders bemerkenswerter Unterschied zwischen Purim und Chanukka besteht darin, dass es für Purim weitaus mehr Gebote (Mitzwot) gibt. An Chanukka gibt es hingegen nur ein einziges Gebot – das Anzünden der Menora.1 Im Gegensatz dazu gibt es an Purim nicht weniger als vier obligatorische Mizwot: das Lesen der Megilla; das Essen des Festmahls; Mischloach Manot (Freunden Geschenke machen); und Matanot La'evyonim (Spenden an die Armen). Außerdem werden die Purimtage als “Tage des Festes und der Freude” bezeichnet.”2, was bedeutet, dass wir verpflichtet sind, zu schlemmen (durch die Seudah) und ganz allgemein, freudig zu sein.

Worauf gründet sich die Vielzahl der Mizwot im Vergleich zu Chanukka? Der Vilna Gaon3 Er bietet eine faszinierende Erklärung, die unser Verständnis von Purim erheblich vertiefen kann. Er erklärt, dass diese Gebote eingeführt wurden, um der Bedrohung durch unseren Feind Haman entgegenzuwirken. Der Vers in der Megilla beschreibt Hamans Pläne zur Vernichtung des jüdischen Volkes: “Alle Juden zu vernichten, zu ermorden und auszurotten … und ihren Besitz zu plündern.”4 Diese Begriffe für Zerstörung scheinen sich zu wiederholen – worauf bezieht sich jeder einzelne Punkt?

Die Gra erklärt, in den Worten von Rabbi Immanuel Bernstein5:

Zerstören (lehashmid): der Begriff Schmad bezieht sich auf spirituelle Zerstörung, die mit der Neshamah (Seele). Mit der Vernichtung des jüdischen Volkes würden auch ihre spirituellen Bestrebungen aufhören. Zu ermorden (leharogDies bezieht sich darauf, sie physisch zu töten und ihre Existenz zu beenden. Nefesch (Lebenskraft). Ausrotten (le'abedSelbst nachdem er sie getötet hatte, wollte Haman noch jede Spur ihrer physischen Existenz beseitigen, sodass kein Überrest von ihnen übrig bliebe – in keiner Form.6 Um ihren Besitz zu plündern (u'shlalam lavuzIhr Vermögen sollte in den Besitz anderer übergehen und in den Besitz der Allgemeinheit integriert werden. Dadurch sollte ihr Name vollständig verschwinden und nicht einmal mehr als “ehemalige Eigentümer dieser Besitztümer” in Erinnerung bleiben.”

Diese vier Aspekte der Zerstörung entsprechen den vier Bestandteilen des menschlichen Wesens: seiner Seele; seiner physischen Lebenskraft (Nefesch); seinen Körper; und seinen Besitz. Haman bemühte sich nicht nur, die Juden physisch zu ermorden, sondern sie auch spirituell zu vernichten, ihre gesamte physische Existenz auszulöschen und sie ihres gesamten Besitzes zu berauben.

Die Mizwot von Purim feiern die Rettung, die in diesen vier Bereichen stattfand. Die Megilla-Lesung steht im Einklang mit Hamans Plan, unsere Spiritualität, die aus der Tora entspringt, zu zerstören. Daraufhin führten die Weisen des Talmud (Chazal) eine Tora-Lesung ein, die vom Wunder von Purim berichtet. Die Freude steht im Einklang mit seinem Plan, uns zu ermorden, denn je glücklicher ein Mensch ist, desto lebendiger ist er. Daher ist die Freude der beste Ausdruck für Hamans gescheiterten Versuch, uns zu töten. Das Festmahl steht im Einklang mit Hamans Plan, unseren Körper zu zerstören. Wir genießen ein festliches Mahl, das unser körperliches Leben stärkt und fördert. Mishloach Manot und Matanot La'evyonim Dies entspricht Hamans Versuch, das jüdische Eigentumsrecht abzuschaffen. Wir feiern sein Scheitern, indem wir unser Eigentum auf die sinnvollste Weise zum Ausdruck bringen – indem wir es Freunden und Bedürftigen schenken.

Bei genauerer Betrachtung scheint es, dass diese Mizwot nicht bloß Hamans Versuchen, uns zu vernichten, entsprechen, sondern der Sühne der Sünden dienen, die ursprünglich zum Vernichtungsdekret führten. Der Avudraham7 Er schreibt, dass wir Purim feiern, um an die Wunder zu erinnern, die sich im Purimfest für das jüdische Volk ereignet haben. Beim ersten Fest wurde Königin Waschti abgesetzt, wodurch Esther den Weg zur Königin beschritt. Die darauffolgenden Feste führten zu der Kette von Ereignissen, die Hamans Sturz herbeiführten. Die naheliegende Frage ist: War das erste Festmahl eine Sünde? Es war sogar einer der Gründe für den Vernichtungsbeschluss. Warum gedenken wir also gerade dieses Mahl? Die Antwort ist, dass wir uns nicht nur an ein Ereignis erinnern, sondern vielmehr versuchen, die damals begangenen Fehler wiedergutzumachen. Die Juden aßen aus den falschen Gründen beim Festmahl, und wir versuchen, diesen Fehler wiedergutzumachen, indem wir ein Mahl um Gottes willen einnehmen.8

Ein weiterer Grund für den Vernichtungsbeschluss war die Uneinigkeit des jüdischen Volkes. Als Haman mit seinem Plan zur Vernichtung des jüdischen Volkes an Acharschweros herantrat, legte er dar, warum es das Leben nicht verdiene. “Und Haman sprach zu König Acharschweros: Es gibt ein Volk, das zerstreut und verstreut ist (mefurad) unter dem Volk.”9 Die Kommentare erklären, dass Haman eine zutreffende Kritik am jüdischen Volk übte, die den König davon überzeugte, dass sie nicht unter Gottes Schutz stünden. Haman argumentierte, dass das jüdische Volk nicht geeint sei und ihm daher der göttliche Schutz fehle, der ihm im Zustand der Einigkeit zugestanden hätte.10

Folglich ist eine der wichtigsten Methoden, den Zerstörungsbeschluss von oben aufzuheben.11, Ziel war es, das Zusammengehörigkeitsgefühl des jüdischen Volkes zu erneuern. Rabbi Yonasan Ebeshitz erklärt, dass dies Esthers Absicht war, als sie Mordechai anwies, wie er den Erlass aufheben konnte. “Geh, Versammelt alle Juden ”in Schuschan zu finden, und fastet für mich.“12 Sie erkannte, dass nur ein gemeinsames Vorgehen den Erlass aufheben konnte.13

Mit diesem Verständnis der Bedeutung der Einheit in der Purim-Geschichte wird verständlich, warum die Rabbinen Gebote im Bereich zwischenmenschlicher Beziehungen einführten. Purim erinnert uns an die Wichtigkeit der Einheit im jüdischen Volk. Seine Mitmenschen zu unterstützen, ist ein hervorragendes Mittel, um ihnen mehr Zuneigung entgegenzubringen. Darüber hinaus genügt es nicht, nur seinen Freunden zu geben; man darf diejenigen nicht vergessen, die weit weniger Glück haben – die Bedürftigen, die leicht in Vergessenheit geraten. Deshalb lehrten uns die Weisen neben den Mischloach Manot auch … Matanot La'evyonim.14

Der Hauptgrund für das Vernichtungsdekret war letztlich, dass das jüdische Volk die Hoffnung aufgegeben hatte, die Tora zu bewahren. Zum ersten Mal gab es keinen Tempel mehr, und sie befanden sich im Exil. Es bestand die ernsthafte Sorge, dass das jüdische Volk mit den nichtjüdischen Völkern verschmelzen und die Tora aufgeben würde. Dem kann man entgegenwirken, indem man die Tora studiert und sich so ihrer Bedeutung wieder bewusst wird. Dies tun wir an Purim, indem wir die Megilla lesen, die das Gebot des Talmud-Tora-Studiums (Tora-Studium) darstellt.

Wir haben gesehen, wie die Gebote von Purim dazu dienen, daran zu erinnern, wie Gott uns vor Hamans vierstufigem Zerstörungsplan rettete und die Sünden zu sühnen, die die Ursache dieses Dekrets waren. Mögen wir das Verdienst erlangen, alle Gebote vollständig zu befolgen.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

Anmerkungen

  1. Wir sagen zwar auch Hallel, aber das ist eine Tradition, die an anderen Tagen eingeführt wurde, die nicht als vollwertige Feste gelten, wie zum Beispiel Rosch Chodesch.
  2. Esther, 9:22.
  3. Kommentar von Vilna Gaon zu Esther, 3:13.
  4. Esther, 3:13.
  5. ‘'Purim, Das Abnehmen der Maske', S. 176-177. Viele der Ideen in diesem Artikel basieren auf Abschnitt F dieses wunderbaren Werkes.
  6. Der Gra in Aderet Eliyah schreibt, dass Haman beabsichtigte, die Leichen der Juden zu verbrennen und sie zu Asche zu reduzieren.
  7. Avudraham, Seder Tefillat Purim.
  8. Diese Idee wird in meinem Essay ‘Purim – Hoffnung bewahren’ ausführlicher erörtert.
  9. Esther, 3:8.
  10. Siftei Chaim, Moadim 2, S. 197-205: Sfts Emes, zitiert in Beshem Amru, 'Chamesh Megillot', S. 20.
  11. Obwohl der Erlass von Haman stammte, stellen die Weisen klar, dass der Erlass nur deshalb erlassen wurde, weil im Himmel ein Zerstörungsbeschluss ergangen war (Esther Rabbah, 7:14).
  12. Esther, 4:16.
  13. Zitiert in Beshem Amru, ‘Chamesh Megillot‘, S. 20. Siehe auch Siftei Chaim, S.202.
  14. Diese Idee wird in meinem Aufsatz ‘Mishloach Manot und Matanot L'evyonim’ ausführlicher erörtert.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht

von Rabbi Yehonasan Gefen

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