Pinchas (Numeri 25:10-30:1 )

Der Toraabschnitt beginnt damit, dass Gott Pinchas für seinen Eifer, Simri und Kosbi zu töten, die eine schwere Sünde begingen, reichlich belohnt. Pinchas stammte aus dem Stamm Levi, Simri hingegen aus dem Stamm Schimon. Dies ist nicht das erste Mal in der Tora, dass diese beiden Stämme miteinander in Verbindung gebracht werden – Rav Yaakov Kamenetsky liefert eine aufschlussreiche Darstellung ihrer Geschichte und ihrer so unterschiedlichen Entwicklung. (1)

In Vayishlach wird berichtet, wie Sichem Dina entführte. Alle Brüder verschworen sich, um sie zu befreien. Ihr Plan war, die Einwohner Sichems zur Beschneidung zu bewegen und Dina dann, während die Menschen sich noch erholten, zu befreien. Schimon und Levi planten jedoch ein drastischeres Vorgehen. Sie hielten alle Einwohner Sichems für schuldig an Dinas Entführung und beschlossen, die ganze Stadt auszulöschen, um sie zu retten. Jakob war mit ihrem Vorgehen entschieden nicht einverstanden, da er fürchtete, es würde den Ruf seiner Familie schwer schädigen. Schimon und Levi verteidigten ihr Handeln mit den Worten: “Soll unsere Schwester wie eine Hure behandelt werden?!”

Erst viele Jahre später erteilte Jakob den beiden Brüdern seine endgültige Zurechtweisung. In Wajechi, in seinem Segensspruch an seine Söhne, kritisierte er Schimon und Levi wegen ihrer Impulsivität. Darüber hinaus bestrafte er sie mit den Worten: “Ich werde sie in Jakob trennen und sie in Israel zerstreuen.” (2) Die gängige Interpretation dieser Strafe ist, dass sie die beiden Brüder trennen sollte, um weitere Gewalttaten zu verhindern. Rav Kamenetsky merkt jedoch an, dass Raschi eine andere Erklärung liefert – dass Schimon und Levi … sofrim (Leute, die Torarollen, Tefillin und Mesusot schreiben) und Tora-Lehrer für Kinder, die von Stadt zu Stadt reisen, um die heiligen Gegenstände zu reparieren und dem jüdischen Volk die Tora zu lehren.(3)

Warum wurde die zukünftige Tora-Erziehung des jüdischen Volkes bewusst in die Hände von Schimon und Levi gelegt; wie verhält es sich hier mit dem Maß?

Er antwortet, dass Jakob bei ihnen eine positive Charaktereigenschaft erkannte, die den anderen Brüdern fehlte. Er erkannte ihre Motivation für die Zerstörung Sichems: Sie waren bereit, ihr Leben zu riskieren, um die Ehre ihrer Schwester zu verteidigen. Auch die anderen Brüder sahen die schreckliche Lage, in der sich Dina befand, doch nur Schimon und Levi empfanden den Schmerz, als wäre es ihr eigener. Rav Kamenetsky schreibt: “Jakob erkannte, dass ihr Handeln aus einem inneren Schmerz und echtem Mitgefühl für den Schmerz anderer entsprang, und dies trieb sie zu einem brennenden Eifer an, der keine Grenzen kannte… Nur Männer dieses Charakters, die den Schmerz ihrer Mitmenschen fühlen, als wäre es ihr eigener – nur sie würden… genügend Selbstaufopferung zeigen und ihre materiellen Ressourcen aufgeben, um von Stadt zu Stadt zu ziehen, die Tora Gottes in der Welt zu verbreiten und die Kinder Gottes zu lehren.“ Bnei Yisroel.”

Obwohl Schimon und Levi ihren Eifer in der Schlacht von Sichem missbrauchten, erkannte Jakob in dieser Eigenschaft ein Potenzial, das zu einem sehr positiven Zweck genutzt werden konnte: der Verbreitung der Tora unter dem jüdischen Volk. Im Wochenabschnitt sehen wir jedoch, wie die Nachkommen dieser beiden Söhne Jakobs sehr unterschiedliche Wege beschritten: Pinchas, ein Angehöriger des Stammes Levi, konnte seinen Eifer auf Gottes Willen lenken – sein gewaltsames Eingreifen beendete die Plage, die Tausende von Menschenleben forderte. Gott belohnte ihn reichlich, um zu zeigen, dass er Pinchas' Handeln im Namen des Himmels anerkannte. Simri hingegen, ein Fürst des Stammes Schimon, brachte den Eifer seines Vorfahren auf verbotene Weise zum Ausdruck und überschritt die Grenzen, die die Tora verbot. Wie kam es, dass sich diese beiden Stämme so drastisch voneinander entfernten?

Rav Kamenetsky erklärt, dass der Großteil des jüdischen Volkes zwar in Ägypten versklavt war, der Stamm Levi jedoch die Freiheit hatte, die Tora zu studieren. Diese Zeit der Verinnerlichung der Tora-Werte ermöglichte es den Leviten, ihren Eifer in die richtigen Bahnen zu lenken. Im Gegensatz dazu hatten die Angehörigen des Stammes Schimon nie die Möglichkeit, die Tora auf dieselbe Weise zu studieren. Folglich war ihr Eifer ungelenkt und äußerte sich daher auf verbotene Weise.

Eine wichtige Lehre aus Rav Kamenetskys Ausführungen ist das neue Verständnis davon, wie sich Eifer ausdrücken sollte. Wahrer Eifer sollte einen Menschen zutiefst schmerzen, wenn andere sich verabscheuungswürdig verhalten. Der große Toragelehrte, der Alter von Kelm sel. A., brachte dieses Gefühl sein Leben lang zum Ausdruck: Einmal beobachteten er und ein anderer Rabbiner, wie ein Jude Heu vom Wagen eines Nichtjuden nahm. Danach war der Alter traurig und ging den ganzen Tag mit bedrückter Miene umher. Am Abend fragte der andere Rabbiner, was los sei. Der Alter schien über die Frage überrascht. ”Wie kann ein Mensch Frieden finden, wenn er so viel Sünde in der Welt sieht?“ (4) Er sollte nicht nur Schmerz über solches Verhalten empfinden, sondern sich auch selbst motivieren, das Problem auf angemessene Weise zu beheben. Die großen Führer des jüdischen Volkes begnügten sich nicht damit, ihren Schmerz über bestehende Mängel auszudrücken, sondern taten alles, was sie für notwendig hielten, um die Situation zu verbessern – mögen wir alle von ihnen lernen und dazu beitragen, die zahlreichen Probleme zu lösen, mit denen das jüdische Volk heute konfrontiert ist, sei es Massenassimilation, Armut oder die Bedrohung des Staates Israel.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

1. Emes leYaakov, Vayishlach, S. 188-9. Vayechi, S. 237–238.
2. Vayechi, 49:7.
3. Emes LeYaakov, Vayishlach, ebenda.
4. Ebenda, S. 76.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht

von Rabbi Yehonasan Gefen

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