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Im Wochenabschnitt Parascha Schemot wird dies thematisiert: “Und es geschah in jenen Tagen, als Mose erwachsen war, dass er zu seinen Brüdern hinausging und ihre Lasten betrachtete. Da sah er einen Ägypter, der einen Israeliten, einen seiner Brüder, schlug. Und er sah sich um, und als er sah, dass niemand da war, erschlug er den Ägypter und vergrub ihn im Sand.” (Exodus 2,11-12). Dies wirft eine schwierige Frage auf: Welche rechtliche Rechtfertigung gab es dafür, einen Mann zu töten, nur weil er einen anderen schlug?

Die Gemara im Traktat Sanhedrin 58b vertritt die Auffassung, dass ein Nichtjude, der einen Israeliten schlägt, bestraft werden muss. Moses' Handeln beruhte rechtlich auf diesem Prinzip. Darüber hinaus berichtet der Midrasch (Midrasch Aggada Buber, Schemot 2,11), dass der Ägypter auch mit der Frau des Juden, den er geschlagen hatte, eine verbotene Handlung begangen hatte. Er hatte sie begehrt und in der Nacht den Ehemann aus dem Haus geführt, war dann zurückgekehrt und hatte verbotenen Geschlechtsverkehr mit dieser verheirateten Frau, während sie ihn irrtümlich für ihren Mann hielt. Folglich wurde der Ägypter wegen Ehebruchs mit einer verheirateten Frau zum Tode verurteilt, wofür ein Noachid mit dem Tode bestraft wird.

Daher war die Tötung des Ägypters im Rahmen der Sieben Noachidischen Gebote vollkommen gerechtfertigt. Mose handelte als Richter bzw. Vollstrecker des Gesetzes an einem Ort, an dem es “keinen Mann” gab (niemanden sonst, der bereit war, für Gerechtigkeit einzustehen).

Die Ereignisse vor Moses' Ernennung zum Anführer zeugen von seinem einzigartigen Charakter und dem in ihm brennenden Feuer der Wahrheit: Er ging zu seinen Glaubensbrüdern, um ihr Leid mit eigenen Augen zu sehen; er tötete einen ägyptischen Aufseher (der nach dem noachidischen Gesetz zum Tode verurteilt war), weil dieser einen Israeliten geschlagen hatte; er schlichtete einen Streit zwischen zwei Hebräern, um Frieden zu stiften; und als er zur Flucht nach Midian gezwungen war, schützte er dort als Erstes die Töchter Jitros vor aufdringlichen Hirten. Moses hätte als Prinz in der mächtigsten Weltmacht ein Leben in Luxus und Pracht führen können. Der Pharao, der die Welt beherrschte, hatte ihn zum Oberhaupt seines gesamten Haushalts ernannt. Es bestand eine gute Chance, dass Moses nach dem Tod des Pharaos den Thron und die Herrschaft über die ganze Welt geerbt hätte.

Doch der immense Reichtum des Pharaopalastes verwirrte Moses nicht. Er strebte nach göttlicher Wahrheit. Er suchte die Verbindung zur Wirklichkeit des Allmächtigen. Er betrachtete die Welt durch die Brille der noachidischen Werte und handelte dementsprechend. Dies ist eine wertvolle Lektion für jeden Menschen, ob Jude oder Noachid. Obwohl Moses' spirituelle Reife im Vergleich zu unserer Generation außergewöhnlich hoch war, bleibt das Streben nach Wahrheit der entscheidende Faktor, der einen Menschen letztendlich zu höchster spiritueller Erleuchtung führt.

Von Rabbiner Moshe Bernstein

Quelle: Midrasch Aggada Buber, Schemot 2,11, Panim Jafot, Chizkuni. Traktat Sanhedrin 58b. Exodus 2,11-12.



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