Toldot (Genesis 25:19-28:9 )

Eine der rätselhaftesten Episoden der gesamten Tora ist der Segen Jitzchaks. Es gibt zahlreiche bekannte Fragen zu dieser Geschichte, doch eine Frage, die seltener gestellt wird, ist, warum Jakob diesen Segen überhaupt benötigte.

Rabbi Leib Heiman in seinem Werk ‘Chikrei Lev'’1 Es wird darauf hingewiesen, dass der Segen, der Esau zuteilwurde, rein materieller Natur war und Verheißungen materiellen Überflusses beinhaltete. Dies scheint Esaus Temperament entsprochen zu haben, da er ganz in der materiellen Welt verwurzelt war. Im Gegensatz dazu war Jakob ein ‘Ish tam, yoshev ohalim’' – ein reiner Mann, der die Tora studiert hatte. Warum sollte er einen solchen materiellen Segen brauchen, wenn er sich doch nur nach Spiritualität sehnte?

Darüber hinaus ist es offensichtlich, dass Isaak von Anfang an geplant hatte, Jakob mit dem Segen zu segnen, den er ihm tatsächlich am Ende des Wochenabschnitts gewährte. Dieser Segen ist weitaus spiritueller Natur und stellt eine Fortsetzung von Gottes Segen für Abraham dar. Warum also war es für Jakob so wichtig, Esaus Segen des materiellen Wohlstands zu empfangen? Die andere Frage ist: Warum lenkte Gott den Lauf der Ereignisse so, dass die Protagonisten der Geschichte mit so viel List handeln mussten?

Der Chikrei Lev erklärt Jitzchaks Absicht, Esau zu segnen: Jitzchak war sich sicherlich bewusst, dass Jakob spirituell höher entwickelt war als Esau, glaubte aber, Esaus Aufgabe sei es, Jakob materiell zu versorgen, damit dieser sich auf seine spirituellen Bestrebungen konzentrieren könne. Genau dies entsprach der überaus erfolgreichen Beziehung zwischen Jakobs Söhnen Issachar und Sebulon: Sebulon sorgte für Issachars materielle Bedürfnisse, damit dieser sich seinem spirituellen Wachstum widmen konnte. Daher war Jitzchak der Ansicht, Esau verdiene am meisten Segnungen, die sich ausschließlich auf materiellen Wohlstand und nicht auf spirituelle Segnungen konzentrierten. Jitzchaks Irrtum bestand darin, dass er glaubte, Esau könne ein gerechter Mensch werden, indem er die materielle Welt fördere, um Jakob zu versorgen.

Doch in Wahrheit war Esau so sehr in die materielle Welt vertieft, dass er keinerlei Bezug zur Spiritualität hatte, sondern vielmehr in allerlei unmoralisches Verhalten verstrickt war.2 Der Chikrei Lev betont, dass Isaak Jakob von Anfang an den Segen für spirituelle Angelegenheiten erteilen wollte, da er Jakobs Rolle als rein spirituelle Aufgabe ansah. Rebekka erkannte jedoch, dass Jakob, nachdem Esau die erforderliche physische Rolle nicht mehr ausfüllen konnte, diese ebenfalls übernehmen musste und dafür den dazugehörigen Segen benötigte, um in dieser Rolle erfolgreich zu sein.

Hätte Jakob Isaak direkt um einen Segen gebeten, hätte sein Vater ihm nur den spirituellen Segen gegeben, nicht aber den, den er für Esau vorgesehen hatte. Deshalb erkannte Rebekka, dass Jakob betrügerisch handeln und sich als Esau verkleiden musste, um auch den materiellen Segen zu erhalten. Es bleibt die Frage, warum Gott die Umstände so lenkte, dass der Segen durch Täuschung erlangt wurde, da dies doch den Wert des Segens mindert.

Die beiden Personen in dieser Episode, die betrügerisch handeln mussten, waren Rivka und Jakob – Rivka wies Jakob an, seinen Vater zu täuschen, und Jakob führte die Täuschung aus. Offenbar gab es unterschiedliche Gründe, warum die göttliche Vorsehung jeden von ihnen zu diesem Handeln zwang. Was Jakob betrifft, so bemerken die Kommentare, dass seine herausragende natürliche Eigenschaft die der Wahrheit war – und dennoch, in dieser Episode wie auch in anderen Phasen seines Lebens…3, Er war gezwungen, scheinbar gegen die Wahrheit zu handeln. Dies war kein Zufall. Rabbi Yaakov Kamenetsky erklärt, dass alle Patriarchen äußerst schwierigen Prüfungen ausgesetzt waren, insbesondere solchen, die ihren natürlichen Neigungen widersprachen. Rabbi Kamenetsky merkt an, dass selbst wenn jemand im Gottesdienst durch seine natürliche Begabung hervorsticht, die Möglichkeit besteht, dass er nicht allein aus dem Wunsch handelt, Gottes Willen zu erfüllen, sondern lediglich seiner Natur folgt. Um ihn zu prüfen und die Absichten hinter seinen Handlungen zu erkennen, muss man ihn in Situationen bringen, in denen er gegen seine natürlichen Neigungen handeln muss. Gelingt es ihm dennoch, Gottes Willen zu erfüllen, beweist dies, dass er allein um Gottes willen handelte. So mussten alle Patriarchen große Prüfungen bestehen, die ihrer Natur widersprachen.4

Jakob geriet in eine Situation, in der er überzeugt war, dass es Gottes Wille sei, seinen eigenen Vater in einer schwerwiegenden Angelegenheit zu täuschen. Rabbi Kamenetsky beschreibt diese Herausforderung als Jakobs eigene Version der ‘Akeida’ (Bindung Isaaks) und zeigt damit, dass diese Prüfung für Jakob in Schwierigkeit und Bedeutung mit derjenigen Abrahams vergleichbar war.5

Offenbar war Rivkas Prüfung anderer Natur. Sie war nämlich in einem von Unehrlichkeit geprägten Elternhaus und einer ebensolchen Gesellschaft aufgewachsen. In diesem Sinne heißt es im Midrasch:

“…Es heißt: ‘Und Isaak war vierzig Jahre alt, als er Rebekka, die Tochter Betuels des Aramiten aus Padan-Aram, die Schwester Labans des Aramiten, zu sich nahm.” [Dies soll lehren, dass] ihr Vater ein Betrüger war, ihr Bruder ein Betrüger war und die Bewohner ihrer Gegend Betrüger waren – und diese gerechte Frau aus ihrer Mitte hervorging…”6

Rivka war eine Meisterin der List, und ihre Größe lag darin, dass sie sich von all den betrügerischen Menschen um sie herum nicht beeinflussen ließ und in allen Bereichen gerecht wurde. Doch wie der Chikrei Lev anmerkt, ermöglichte ihr gerade ihre Vertrautheit mit der Unehrlichkeit, erstens Esaus unehrliche Natur zu erkennen und zweitens, notfalls selbst betrügerisch zu handeln. Offenbar bestand ihre Bewährungsprobe darin, die Eigenschaft, die sie bei so vielen Menschen missbraucht gesehen hatte, selbst mit reinen Motiven einzusetzen. Sie bestand diese Prüfung mit Bravour, was weitreichende positive Folgen hatte.

Wir haben gesehen, wie ein wesentlicher Aspekt der Entstehung des jüdischen Volkes die Korrektur normalerweise negativer Charaktereigenschaften war, damit diese zum Guten eingesetzt werden. Dies erinnert uns daran, dass alle Charaktereigenschaften, ob vermeintlich ‘gute’ oder gemeinhin als ’schlechte‘ bezeichnete, dem Dienst an Gott dienen müssen. Allein diese Motivation entscheidet darüber, ob unser Umgang mit unseren natürlichen Eigenschaften gerecht ist oder nicht.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

  1. Anmerkungen

    Maamar 23.
  2. Sehen Darash Moshe, ebenda für eine ähnliche Erklärung.
  3. Wie zum Beispiel seine Geschäfte mit Lavan.
  4. Avraham musste gegen seine natürliche Eigenschaft ankämpfen Schach in einer Reihe seiner Prüfungen, insbesondere der Akedah. Jitzchaks Der Test ist etwas weniger offensichtlich, aber Rav Dessler schreibt, dass es darum ging, seine natürliche innere Ausrichtung und seine Angst vor der Sünde zu überwinden und in die Welt hinauszugehen, um sie zu lehren über HaSchem. (Michtav M'Eliyahu, Chelek 2, S. 162-163.
  5. Emes LeYaakov, Bereschit, 27:12.
  6. Shir HaShirim Rabbah, 2:5.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

Lesen Sie mehr von diesem Aish.com Artikel

© Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.

Unsere Blogs können Texte/Zitate/Referenzen/Links enthalten, die urheberrechtlich geschütztes Material von Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orgund/oder FragNoah.orgdie wir in Übereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.