בס "ד

Vayakhel (Exodus 35:1-38:20 )

2. Mose 37,1: “Und Bezalel fertigte die Lade aus Akazienholz an, zweieinhalb Amot lang, eineinhalb Amot breit und eineinhalb Amot hoch. Und sie überzogen sie innen und außen mit reinem Gold…”
Daat Zekeinim, 2. Mose 25,11: Dh: Und du wirst es beschichten: “Es wäre angemessen gewesen, den Aron vollständig aus Gold zu fertigen [auch in der Mitte], aber da er auf den Schultern getragen werden musste, wäre er zu schwer gewesen. Und obwohl es heißt, der Aron würde diejenigen tragen, die ihn tragen, war dies nur vorübergehend.“.

Der Aron HaKodesh (Heilige Bundeslade) war innen und außen mit Gold überzogen, der Kern bestand aus Holz. Die Daat Zekeinim merken an, dass es ideal gewesen wäre, die Lade vollständig aus Gold zu fertigen. Warum also wurde Holz in der Mitte eingefügt? Sie erklären dies damit, dass die Lade zwar im Allgemeinen von selbst getragen werden konnte, es aber Zeiten gab, in denen sie von Menschen getragen werden musste. Wäre sie vollständig aus Gold gefertigt gewesen, wäre sie deutlich schwerer gewesen. Dasselbe Argument führen sie hinsichtlich der Mizbayach Hazahav (Goldener Altar, auf dem der Weihrauch verbrannt wurde). Er war aus leichterem Shittim-Holz gefertigt und nur außen mit Gold überzogen, um ihn leichter tragen zu können.

Rabbi Yissachar Frand nutzt diese Idee, um eine weitere Frage zum Stiftszelt zu beantworten. Die Tora besagt, dass die Menschen, nachdem Mosche sie aufgefordert hatte, für das Stiftszelt zu spenden, nach Erreichen des erforderlichen Betrags weiter spenden wollten, woraufhin Mosche sie zum Aufhören auffordern musste.¹ Der Seforno weist darauf hin, dass dies beim Bau des ersten und zweiten Tempels nicht der Fall war.

In beiden Fällen wurden mehr Geld und Rohstoffe gesammelt als nötig. Was geschah mit den überschüssigen Geldern?

Der Jerusalemer Talmud besagt, dass von allen im Tempel verwendeten Gefäßen Duplikate und Triplikate angefertigt wurden. Das ist leicht verständlich – Gefäße können zerbrechen, verschleißen oder verunreinigt werden, und für solche Fälle standen Duplikate zur Verfügung. Beim Stiftszelt wurde dies jedoch nicht getan – warum nicht?

Rabbi Frand erklärt anhand des Daat Zekeinim, dass das Volk zur Zeit des Baus der Stiftshütte in der Wüste umherzog. Daher mussten die Stiftshütte und ihre Gefäße auf allen Wanderungen mitgeführt werden. Hätte es Duplikate gegeben, wäre der Transport wesentlich beschwerlicher gewesen. Dieser Grund galt nicht zur Zeit der Tempel.

Diese Erklärungen erinnern uns an einen grundlegenden Gedanken: Wir sollten nicht auf Kosten anderer gerecht sein. Selbst Gott selbst, sozusagen, fertigte den Aron nicht in der idealsten Form, aus reinem Gold, an, denn das wäre eine Strenge gewesen, die andere Menschen beeinträchtigt hätte.

Rabbi Yisrael Salanter betonte dieses Konzept in seinen Lehren und seinem persönlichen Handeln. Einmal kam er zu jemandem nach Hause, um am Schabbat zu essen. Er wusch sich die Hände, um… netilat yadayim. Die Halacha besagt, dass man sich idealerweise die Hände bis zu den Handgelenken waschen sollte.² Unter schwierigen Umständen erfüllt man seine Pflicht zur Händewaschung, indem man sich nur bis zu den Knöcheln die Hände wäscht. Rabbi Salanter wusch sich nicht die ganzen Hände, sondern folgte der Ansicht, dass es genüge, sie nur bis zum Beugepunkt der Finger zu waschen.

Die Beobachter fragten ihn, warum er beim Händewaschen so nachlässig sei. Damals gab es kein fließendes Wasser. Das Wasser musste von einem Brunnen ins Haus getragen werden. Rabbi Salanter wusste, dass jemand das tun musste. schlep Er trug das Wasser vom Brunnen in die Küche und sah, dass die Angestellte ein armes Mädchen war, das das Wasser tragen sollte. Er beschloss, sich nicht auf ihre Kosten selbstgerecht zu verhalten, und entschied sich stattdessen für ein milderes Urteil.

Bisher haben wir gesehen, dass man bei der strikten Einhaltung der Halacha keinen Schmerz oder Unbehagen verursachen sollte, wenn dies andere Menschen beeinträchtigen kann. Die folgende Geschichte³ Dies zeigt, dass ein ähnlicher Gedanke auch dann zutrifft, wenn Strenge einen Menschen daran hindert, seinen Mitmenschen Freundlichkeit zu erweisen.

Rabbi Shlomo Zalman Auerbach ging im Monat Nissan die Straße entlang und kam an einem Haus mit einem Obstbaum vorbei. Er blieb vor dem Haus stehen und bereitete sich darauf vor, den Segen zu sprechen. Birkat Ilanot (Der Segen, den wir im Nissan über blühende Bäume sprechen). Ein anderer Jude kam vorbei und erzählte ihm, dass zwei Häuserblocks weiter ein Haus mit zwei blühenden Bäumen davor stehe. Laut Kabbala ist es ideal, den Segen vor zwei Bäumen zu sprechen.

Rav Auerbach wies diesen Juden auf das Fenster des Hauses, vor dem er stand. “Siehst du die Frau im Fenster? Sie ist eine Witwe. Sie steht im Fenster und ist voller Stolz, dass ich, Rabbi Shlomo Zalman Auerbach, die führende halachische Autorität unserer Generation, ihren Baum segne! Es ist besser, einer Witwe eine Freude zu bereiten, selbst wenn es nur bedeutet, den Segen über einen einzigen Baum zu sprechen, als der im Sohar empfohlenen Segnung zu folgen.“ an zwei Bäumen.

Möge es uns allen ein Anliegen sein, Gottes Sorge um andere Menschen nachzuahmen, selbst wenn wir mit unserem eigenen Dienst für Ihn beschäftigt sind.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

1. 2. Mose 36,4-7.
2. Shulchan Aruch, Orach Chaim, Simun 161, Sif 2.
3. Zitiert von Rav Yissachar Frand im Namen von Rav Silberstein.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

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