Vayeshev (Genesis 37-40 )

Bereishit, 37:23-28: “Als Josef zu seinen Brüdern kam, zogen sie ihm sein Gewand und seinen Mantel aus. Dann warfen sie ihn in die Grube. Die Grube war leer, es war kein Wasser darin. Sie aßen gerade ihr Brot, als sie aufblickten und sahen, dass eine Schar Ismaeliter aus Gilad kam. Ihre Kamele trugen Gewürze, Balsam und Lotus, die sie nach Ägypten bringen wollten. Da sprach Juda zu seinen Brüdern: ‘Was nützt es uns, unseren Bruder zu töten und sein Blut zu vertuschen? Lasst uns hingehen und ihn an die Ismaeliter verkaufen. Unsere Hände werden nicht an ihm sein, denn er ist unser Bruder, unser Fleisch und Blut.’ Und seine Brüder hörten zu. Und midianitische Händler kamen vorbei und …“ Sie Sie zogen das Boot hoch, holten Josef aus der Grube und verkauften ihn für zwanzig Silberstücke an die Ismaeliter, und diese brachten Josef nach Ägypten.


Raschi, 37:29, Dh: Vayimshechu: “Die Söhne Jakobs [zogen] Josef aus der Grube und verkauften ihn an die Ismaeliter, die Ismaeliter [verkauften ihn] an die Midianiter, und die Midianiter [verkauften ihn] nach Ägypten.


Rashbam, 37:28: Während sie da saßen und Brot aßen, und sie waren ziemlich weit von der Grube entfernt, um nicht 'al hadam' zu essen, und sie warteten auf die Ismaeliter, die sie sahen, und bevor die Ismaeliter kamen, zogen Midianiter diesen Weg vorbei., und sie sahen ihn in der Grube und zogen ihn herausund die Midianiter verkauften ihn an die Ismaeliter., Und anscheinend wussten die Brüder nichts davon…

Die Ereignisse um den Verkauf von Yosef sind sehr bekannt, aber es gibt eine Reihe früher Kommentare dazu.1 Die Interpretation des Geschehens weicht deutlich von der gängigen Auffassung ab. Man ist sich einig, dass die Brüder ursprünglich planten, Josef zu töten. Aufgrund von Rubens Argumenten sahen sie jedoch davon ab und ließen ihn stattdessen in einer Grube zurück, womöglich um ihn dort sterben zu lassen, ohne ihm aktiv Schaden zuzufügen. Doch dann erblickte Juda einen Treck ismaelitischer Händler und argumentierte, sie sollten ihren Bruder nicht sterben lassen, sondern ihn verkaufen. An diesem Punkt geht die gängige Auffassung, wie sie von Raschi erläutert wird, davon aus, dass die Brüder Josef aus der Grube zogen und ihn an die Ismaeliten verkauften.2

Nach dem einfachen Verständnis des Verses ist diese Interpretation jedoch fragwürdig. Der Vers lautet: “Midianische Händler kamen vorbei und Sie Sie hielten an, holten Josef aus der Grube und verkauften ihn an die Ismaeliter.” Raschi versteht unter ‘sie’ die Brüder, Raschbam hingegen argumentiert, dass sich das Wort ‘sie’ gemäß der grundlegenden Auslegung auf die zuletzt erwähnten Personen – also die Midianiter – beziehen müsse. Demnach liest er den Vers so, dass die Brüder beschlossen, Josef zu verkaufen. Bevor sie dies jedoch tun konnten, kamen die Midianiter vorbei, sahen Josef, zogen ihn selbst heraus und verkauften ihn an die Ismaeliter. Raschbam erläutert die damalige Situation genauer. Die Brüder setzten sich zum Essen weit entfernt von Josef hin, da es nach der Halacha verboten war, ‘vom Blut zu essen’, was bedeutet, dass man nicht essen sollte, nachdem man jemanden des Todes für schuldig befunden hat. Während des Essens sahen sie die Ismaeliter in beträchtlicher Entfernung und beschlossen, Josef an sie zu verkaufen. Da die Ismaeliter weit entfernt waren, hatten die Brüder genügend Zeit, mit dem Essen fertig zu werden und auf deren Ankunft zu warten. In der Zwischenzeit jedoch, außerhalb der Sichtweite der Die Brüder kamen näher an Josef heran und zogen ihn aus der Grube. Als Ruben später ankam, stellten sie fest, dass Josef nicht mehr da war, und da erkannten die Brüder, dass er verkauft worden war.3

Raschbam geht auf eine naheliegende Frage zu seiner Interpretation ein: Jahre später, als sich Josef den Brüdern offenbart, sagt er: “Ich bin Josef, den ihr nach Ägypten verkauft habt.”4, Dies impliziert, dass sie Josef tatsächlich verkauft haben. Raschbam erklärt, dass es so zu lesen sei, als ob Josef gesagt hätte: ‘Eure Taten haben dazu geführt, dass ich nach Ägypten verkauft wurde’, was bedeutet, dass ihre Handlungen zu seinem Verkauf geführt haben.

Diese Interpretation ist sehr interessant, aber lassen sich daraus praktische Lehren ziehen? Rabbi David Fohrman deutet dies an: Er bemerkt, dass sich die Pläne der Brüder im Laufe der tragischen Ereignisse weiterentwickelten und allmählich weniger drastisch wurden. Zunächst planten sie, ihn direkt zu töten (Rabbi Fohrman nennt dies ’Plan A‘). Dann, auf Drängen Rubens, beschlossen sie, ihn indirekt in der Grube sterben zu lassen (Plan B). Schließlich, auf Jehudas Vorschlag hin, hielten sie auch das Sterbenlassen für zu grausam und beschlossen, ihn an die Ismaeliten zu verkaufen (Plan C). Wie bereits erwähnt, verging beträchtliche Zeit zwischen dem Zeitpunkt, als die Brüder beschlossen, ihn an die herannahenden Ismaeliten zu verkaufen, und dem Zeitpunkt, als diese sie tatsächlich erreichten. Leider kamen in der Zwischenzeit die Midianiter und verkauften Josef, aber Rabbi Fohrman fragt sich, was wohl geschehen wäre, wenn die Midianiter nicht aufgetaucht wären. Er sagt dazu:

Aber mal ehrlich, was geschieht, damit Plan A, Plan B und Plan C entstehen? Abgesehen von den Personen, die diese Pläne schmieden, ist es die Zeit selbst. Die Zeit vergeht, und je mehr Zeit vergeht, desto mehr kann man darüber nachdenken, desto mehr grübelt man darüber nach. Der anfängliche Impuls, ihn einfach loszuwerden, verliert immer mehr an Stärke. Und die entscheidende Frage ist: Was wäre geschehen, wenn die midianitischen Händler nicht vor den Brüdern dort gewesen wären? Hätten die Brüder tatsächlich Zeit gehabt, in Ruhe beim Mittagessen darüber nachzudenken – die ismaelitischen Händler sind ja noch in der Ferne, sie werden schon irgendwann eintreffen –, hätte es dann einen Plan D gegeben? Wie hätte ein Plan D ausgesehen? Wäre Plan D so gewesen, dass sie, als sie endlich an der Grube ankamen und die ismaelitischen Händler und die Brüder bereits dort waren, ihn tatsächlich verkauft hätten? Oder wäre Plan C, genau wie Plan A durch Plan B und Plan B durch Plan C ersetzt wurde, dann durch Plan D ersetzt worden? Wäre es so gewesen, dass wir Josef aus der Grube gezogen, ihn ordentlich zusammengestaucht und ihm gesagt hätten, wie absurd das alles gewesen sei und dass wir dafür sorgen müssten, dass so etwas nie wieder passiert? Wäre es so gewesen, hätte es vielleicht nie den Verkauf von Josef gegeben. Aber es kam dazu … weil den Brüdern die Zeit ausgegangen war.

Rabbi Forhman weist darauf hin, dass die Brüder im Laufe der Zeit ihren Plan abschwächten. Hätten sie noch mehr Zeit gehabt, hätten sie vielleicht davon abgesehen, Yosef zu verkaufen. Dies erinnert uns daran, wie wichtig es ist, nicht impulsiv zu handeln. Viele schreckliche Taten wurden aus Impulsivität begangen. Ebenso entstanden zahlreiche zerstörerische Streitigkeiten durch unüberlegtes Handeln. Dieser Gedanke ist in der modernen Gesellschaft, in der die Technologie es ermöglicht, Nachrichten innerhalb von Sekunden in jeden Winkel der Welt zu übermitteln, hochaktuell. Die Erfahrung hat gezeigt, dass impulsive E-Mails, WhatsApp-Nachrichten oder Twitter-Posts großen Schmerz und zerstörte Beziehungen verursacht haben.5 Früher schrieb man einen Brief, wenn man seine Gefühle mitteilen wollte – doch die Zeit, die man brauchte, um den Brief tatsächlich zu schreiben, eine Briefmarke zu besorgen und ihn abzuschicken, gab dem Verfasser Zeit, über die Angemessenheit des Abschickens nachzudenken.6 Heutzutage reicht ein Klick auf ein paar Tasten und den Senden-Button, um zu überlegen, ob es sinnvoll wäre, das Geschriebene noch einmal zu überdenken. Ein Tipp: Wichtige Nachrichten im Entwurfsmodus speichern, einige Stunden dort lassen und später überprüfen, ob der Inhalt angemessen ist. Diese Vorgehensweise hat schon vielen Menschen unnötigen Ärger und Kummer erspart.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

Mögen wir die Bedeutung erkennen, die Zeit uns bei der Entscheidungsfindung helfen zu lassen.

Anmerkungen

  1. Wir werden uns auf die Worte des Rashbam konzentrieren, aber dieser Ansatz wird auch von den Chizkuni und Rabbeinu Bechaye übernommen. Siehe auch Daat Zekeinim Mibaalei HaTosefot.
  2. Dieses Verständnis scheint in der Tat auf rabbinischen Quellen zu beruhen.
  3. Dies steht im Gegensatz zu Raschi, demzufolge die Brüder, mit Ausnahme von Ruben, Josef selbst verkauften und Ruben, der sich nicht bei ihnen aufgehalten hatte, dies erst später erfuhr. Raschbam hingegen zufolge war Ruben die ganze Zeit bei den Brüdern, entdeckte aber den Verkauf Josefs als Erster, möglicherweise weil er versucht hatte, ihn zu befreien, bevor Josef verkauft werden konnte.
  4. Bereischit, 45:4.
  5. Dies soll nicht die anderen schädlichen Aspekte vieler Aspekte moderner Technologie betreffen.
  6. In diesem Zusammenhang wurde in Abraham Lincolns Besitz ein sehr eindringlicher Brief an einen seiner Generäle gefunden – der Brief wurde nie abgeschickt. Offenbar hatte er es sich anders überlegt.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

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