PARSHAT VAYETZEI 5785 – DIE VORTEILE UND GEFAHREN DES GELDS

בס "ד

Vayetzei (Genesis 28:10-32:3 )

Bereishit, 28:12: “Und er träumte, und siehe, eine Leiter (Sulam) stand auf dem Boden und sein Kopf streckte sich zum Himmel…”
Baal HaTurim, 28:12: Dh: Sulam: “Sulam (Leiter) ist der numerische Wert von Mammon (Geld)."”

Der Toraabschnitt beginnt mit Jakobs berühmtem Traum von einer Leiter, deren Beine auf dem Boden stehen und deren Spitze zum Himmel ragt, und von Engeln, die die Leiter hinauf- und hinabsteigen. Der Baal HaTurim macht eine faszinierende Beobachtung: Er schreibt, dass die Gematria (der Zahlenwert) von Sulam, das hebräische Wort für Leiter, ist 136, und dies ist auch die Gematria für das Wort., Mammon, das gebräuchliche Wort für Geld. Die naheliegende Frage ist: Welcher Zusammenhang besteht zwischen den beiden?

Eine Reihe von Kommentaren¹ Erklären Sie, dass die Verbindung zwischen einer Leiter, die zum Himmel hinaufführt, und Geld darauf anspielt, dass Geld etwas ist, das dazu benutzt werden kann, einen Menschen auf ein sehr hohes Niveau zu heben, und umgekehrt kann es einen Menschen auch auf ein sehr niedriges Niveau herabziehen.

Im positiven Sinne kann jemand, der sein Geld für Wohltätigkeit und gute Taten einsetzt, große spirituelle Höhen erreichen. Insbesondere wenn er sein Geld für das Tora-Studium verwendet, kann er im Jenseits großen Lohn erlangen. Dies zeigt sich in der Beziehung zwischen Jakobs Söhnen Issachar und Sebulon. Sebulon war Kaufmann und unterstützte Issachar beim Tora-Studium. Als Jakob seine Söhne segnete, segnete er zuerst Sebulon, obwohl dieser jünger war als Issachar, denn ohne Sebulon hätte Issachar nicht im gleichen Maße lernen können.²

Ein Kommentar nutzt die Idee, dass Geld auch für positive Zwecke eingesetzt werden kann, um eine neue Erklärung für die rabbinische Lehre zu liefern, dass das Geld und der Besitz der Gerechten ihnen besonders am Herzen liegt.³ Er vermutet, dass der Grund dafür, dass sie Geld so hoch schätzen, darin liegt, dass es einem Menschen ermöglicht, viel Gutes zu tun, was er sonst nicht tun könnte.⁴

Allerdings birgt der Erwerb von Geld auch viele Fallstricke, die einen Menschen spirituell behindern können. Wir werden einige davon hier aufzeigen. Die Menorat HaMaor⁵, Unter Berufung auf zahlreiche Bibelstellen lehrt er, dass Reichtum zu Arroganz führt. Er merkt an, dass König Salomo Gott bat, ihm weder Armut noch Reichtum zu geben – das Problem mit Reichtum bestehe darin, dass er ihn glauben lasse, er brauche Gott nicht. Rabbi Jechezkel Abramow führt weiter aus: “Unterbewusst beginnt ein reicher Mann zu denken: ‘Ich habe mein Geld durch dieses Geschäft und jene Investition verdient.’ Es war meine harte Arbeit und meine guten Entscheidungen, die mir zu diesem Geld verholfen haben! Er vergisst, dass Gott derjenige ist, der letztendlich alles bewirkt.”⁶

Eine weitere Art und Weise, wie Reichtum das spirituelle Wachstum (und die allgemeine Lebenszufriedenheit) eines Menschen beeinträchtigen kann, besteht darin, dass jemand, der Geld besitzt, in ständiger Angst vor Dieben lebt. Rabbi Abramov berichtet von einem wohlhabenden Mann, in dessen Haus eingebrochen wurde. Noch schlimmer als der große Verlust an Geld und Wertgegenständen war für ihn das ständige Gefühl der Verletzlichkeit und Angst. Dies ist die Erklärung der Bartenura-Lehre in Pirkei Avot.⁷, “Marbeh nechasim marbeh daagah” Wenn ein Mensch mehr Besitz erwirbt, erwirbt er auch mehr Sorgen. Die Bartenura versteht darunter die Angst vor Diebstahl. Eine weitere mögliche Deutung ist, dass jemand, der viel Geld und Besitz hat, viel mehr Zeit und Energie für deren Verwaltung aufwenden muss, was sein Gefühl der inneren Ruhe stark beeinträchtigt. Diese ständigen Sorgen hindern ihn unweigerlich daran, sich auf seinen Dienst an Gott zu konzentrieren.

Ein weiterer möglicher Nachteil von Reichtum ist, dass wohlhabende Menschen oft sehr beliebt und angesehen sind. Die Wahrheit ist jedoch, dass sich viele Menschen nur für das Geld interessieren und nicht für die Person selbst. Daher lebt ein wohlhabender Mensch oft mit dem Zweifel, ob die Menschen wirklich seine Freundschaft suchen oder nur an seinem Geld interessiert sind (was leider oft der Fall ist). In diesem Zusammenhang erzählt Rav Abramov, dass er einmal einen ehemaligen Förderer seines Kollels besuchte. Dieser Mann war sehr wohlhabend gewesen, hatte aber nun schwere Zeiten durchgemacht und den Großteil seines Vermögens verloren. Rav Abramov suchte ihn auf, um ihn aufzumuntern, und fragte ihn, ob er helfen könne, indem er mit einigen seiner zahlreichen Kontakte spreche, um Geld aufzutreiben. Der Mann antwortete traurig: “Es gibt niemanden mehr, mit dem ich reden kann. Wissen Sie, solange man Geld hat, ist jeder dein Freund, aber sobald man es verliert, will niemand mehr etwas mit einem zu tun haben.”⁸ Dieses Phänomen kann auch den Dienst einer Person an Gott beeinträchtigen, da sie niemandem jemals vollkommen vertrauen kann, was unweigerlich negative Folgen für ihre Beziehungen zu anderen Menschen hat.

Wir haben gesehen, dass Geld ein zweischneidiges Schwert ist und große Wachsamkeit erfordert, um sicherzustellen, dass es dazu benutzt wird, einen Menschen auf der spirituellen Leiter emporzuheben und ihn nicht herunterzuziehen.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

1. Anmerkungen:
   Siehe Pri Tzedakah, Bereishit, S. 130-133; Diese Idee wurde auch von Rabbi Yissachar Frand geäußert.
2. Bereishit Rabbah, Parsha 99.
3. Chullin, 91a.
4. Pri Tzedakah, S. 132, mipi hashmuah.
5. Nachtrag zu Menorat HaMaor (geschrieben von Don Yosef Ibh Shushan), zitiert in ‘Becoming a Baal Bitachon’, (basierend auf Vaadim von Rabbi Yechezkel Abramov), S. 251.
6. Ebenda, S. 252.
7. Avos, 2:7.
8. Ebenda, S. 255.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

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